師尊年表

師尊年表 　 　 　 西元 干支 中國年號 日本年號 年齡 記　事 備　考 1877 丁丑 光緒三年 明治十年 　 王祖承運第十五代祖。 　 1878 戊寅 四 十一 　 王祖開道江蘇、安徽。 　 1879 己卯 五 十二 　 王祖開道河南，在風后山訂定章程。 　 1880 庚辰 六 十三 　 王祖由揚州（江都）坐火輪轉上海。 　 1881 辛巳 七 十四 　 七月北上燕京（北平）。刻印《三易探源》。 　 1882 壬午 八 十五 　 南下湖、廣。著《四十八條規章》。又至南京，轉揚州。 　 1883 癸未 九 十六 　 王祖在漢口遭風考，轉至荊門州（湖北荊門縣）。八月罹重病。又至燕京，旋遷天津楊柳青鎮。 中、法戰爭(1883~1885) 1884 甲申 十 十七 　 王祖三月間歸空於楊柳青鎮。 　 1885 乙酉 十一 十八 　 　 　 1886 丙戌 光緒十二 明治十九 　 劉祖承運第十六代祖。 　 1887 丁亥 十三 二十 　 　 馬可尼發明無線電報 1888 戊子 十四 廿一 　 　 　 1889 己丑 光緒十五 明治廿二 1 師尊於夏曆7月19日（陽曆八月十八日） 出生於山東省濟寧城外南鄉雙劉店。師尊姓張名光璧,字奎生;父璽公,母喬式。 日本憲法頒佈 1890 庚寅 十六 廿三 2 　 　 1891 辛卯 十七 廿四 3 　 　 1892 壬辰 十八 廿五 4 　 　 1893 癸巳 十九 廿六 5 1. 入學  　 1894 甲午 廿 廿七 6 　 中 日甲午戰爭‧興中會成立 1895 巳未 廿一 廿八 7 1. 夏曆8月29日孫素真師母出生。 2. 孟冬《理數合解》印行。 俄 德 法三國干涉,日本還遼東,戊戌變法 1896 丙申 廿二 廿九 8 　 　 1897 丁酉 廿三 卅 9 　 　 1898 戊戌 廿四 卅一 10 　 康有為、梁啟超政變失敗 1899 己亥 廿五 卅二 11 　 河南 安陽發現甲骨文 1900 庚子 廿六 卅三 12 　 義和團亂引起八國軍 1901 辛丑 廿七 卅四 13 　 東亞同文書院創立 1902 壬寅 廿八 卅五 14 　 日 英同盟 1903 癸卯 廿九 卅六 15 　 萊特兄弟發明動力飛機 1904 甲辰 卅 卅七 16  《皇訓子十誡》" 成書 (夏季大典) 日 俄戰爭 1905 乙巳 卅一 卅八 17 路祖承接第十七代祖。 廢止科舉制度 。愛因斯坦提出相對論 1906 丙午 卅二 卅九 18 恩師熟讀諸子百家典籍。 滿鐵設立 1907 丁未 卅三 四十 19 　 　 1908 戊申 卅四 四一 20 　 　 1909 己酉 宣統元年 四二 21 恩師隨姑父從軍，在南京、上海一帶服役，擔任本部主計工作。 清 德宗即位 1910 庚戌 二 四三 22 　 日本併合韓國 1911 辛亥 三 四四 23 太師尊病重，恩師辭軍籍返鄉。年終太師尊逝世。 辛亥武昌革命 1912 壬子 民國元年 大正元年 24 恩師與朱師母成婚。生一女。朱師母產後逝世 中華民國成立 1913 癸丑 二 二 25 1. 秋天恩師全家得遇路祖親授性理真傳。朱師母歸空。娶同市劉師母。生二子長子茂田。次子茂明。長子茂田早世。 2. 開設佛壇。 　 1914 甲寅 三 三 26 師姐出世。 日軍登陸山東第一次世界大戰爆發 1915 乙卯 四 四 27 　 江希張《息戰論》出版 1916 丙辰 五 五 28 受路祖親任為天恩級代傳人，傳道於濟寧各地。 　 1917 丁巳 六 六 29 　 美國參戰 俄國十月革命 1918 戊午 七 七 30 路祖主持超拔恩師之亡父。 　 1919 己未 八 八 31 受路祖親任為保恩級領袖。 德國投降,第一次大戰結束 ， 巴黎和會， 俄成立第三國際 1920 庚申 九 九 32 耿師伯歸空。渡孫師母(25歲)求道，師尊親自點傳 《三教真傳》出版。 　 1921 辛酉 十 十 33 　 　 1922 壬戌 十一 十一 34 　 　 1923 癸亥 十二 十二 35 　 關東大地震 1924 甲子 十三 十三 36 超拔規則改齊家者，可拔父母。路祖付託道務予恩師。 　 1925 乙丑 十四 十四 37 2月2日路祖 歸空成道。有保恩級8大弟子隨侍在側。道盤暫由路姑奶奶掌管。 三月十二日孫文先生逝世 1926 丙寅 十五 昭和元年 38 恩師於濟南各地傳道。 　 1927 丁卯 十六 二 39 恩師聲明天道不涉政治、軍事 濟南事件 1928 戊辰 十七 三 40 皇降鸞各壇， 命恩師拜受天命。 北伐成功 1929 己巳 十八 四 41 郝寶山領導赴濟南勸說恩師拜命。《綱常從德合解》發行。 世界經濟大恐慌；內戰頻仍。 1930 庚午 十九 五 42 在濟南以欽加保恩領天命為一代明師、執掌道盤，繼任為東方第十八代祖師白陽二祖。 (註:孫師母此時尚未領命點傳) 渡第一位徒弟宿子真，設立第一所佛壇。 　 1931 辛未 二十 六 43 以濟南為根據地，廣接眾緣，伸展東南西北之地區，道務順利進展。以忠恕堂為中心，東壇敦仁堂，南壇離化堂，西壇金剛堂，北壇天乙堂。 柳溝橋事變爆發。滿洲國成立。 1932 壬申 廿一 七 44 忠恕堂改稱崇華堂。發行《三教一貫教典釋義》 。 　 1933 癸酉 廿二 八 45 開設中華善書局、忠恕小學。 德希特勒執政 1934 甲戌 廿三 九 46 1. 濟南成立五老爐 2. 開道河北省 洛陽市、陜西省 西安市。出版《太上感應篇直解》。 　 1935 乙亥 廿四 十 47 1. 南極仙翁壇諭與孫素真正式結為夫妻，道場謂之天作之合。 2. 2月 開荒天津落腳三星客棧 。孫錫堃等道長求道。 　 1936 丙子 廿五 十一 48 1. 太師母喬太夫人逝世。恩師雙親結緣。 2. 閏夏曆3月1日，師與王星五、 張振忠、胡德慶、齊鳴周，由濟南赴南京途中，在安徽被扣，先是押往蒲口車站站長辦公室底樓囚禁，後過江解往南京司令部看守所。9月14日，張振忠、 胡德慶被釋。11月庚申，王星五被釋。 3.《化善靈丹》、《一貫道須知》、《皇十三嘆》 、《金公祖師闡道篇》聖訓發布。 　 1937 丁丑 廿六 十二 49 1. 恩師與齊鳴周釋放。道場稱之九九數盡。 2. 發行《一貫道疑問解答》、《一貫道理問      答》、《十全救苦篇》、《孔孟聖訓》。 3. 東海野人於仲夏進謁恩師，師尊付囑編印《道脈圖解》， 以公同好。孟冬付梓， 南屏師尊飛鸞詩讚四首。 盧溝橋事變，中日戰爭爆發。德義日三國軸心形成。 1938 戊寅 廿七 十三 50 1. 出版《白陽寶筏合編》、《金剛經集議》、《三聖大德經》、《耶穌基督壇訓》（十一月四日）。 　 1939 己卯 廿八 十四 51 1. 恩師頒佈《暫訂佛規》師尊親撰一序，說明受命之始末。 2. 前人吳信學(1904~1975)求道。 3. 北京總壇開設。北新橋財神廟開總壇，恩    師駐此選才講習。，出版《回教教主壇    訓》（正月六日）、《救劫壇訓》等。 二次大戰歐戰爆發 1940 庚辰 廿九 十五 52 恩師山東聖眷遷居天津。路祖著《一貫道新介紹》再版。 　 1941 辛巳 三十 十六 53 1. 師尊在天津北京過雙年雙月。 2. 開道上海、綏遠、東北、西部、漢口等地。 3. 繼續發行《彌勒真經》、《皇訓子十     誡》、《歷代祖師道脈》、《通天神竅》 等。 珍珠港事變，美國參戰。 1942 壬午 卅一 十七 54 1. 孫慧明師母領命點傳。 2. 前人吳信學在上海由師尊親自授命點傳。 3.上海 崇華堂印刷局發行《大學白話解說》   《明心指南》、《道脈指南》、《還鄉覺       路》。 4. 開辦仙佛研究班。 　 1943 癸未 卅二 十八 55 1. 「金線道」崛起函谷關。 2. 傳道浙江省 溫州、廣西、福州、廣東。      出版《一貫淺說》、《明真仙經》。 3. 恩師預期傳道日本。 開羅會議 1944 甲申 卅三 十九 56 1 .  恩師為上海總壇登記拍攝聖像。恩師親擇       定杭州 西湖 南屏山陵園。 2.  活佛師尊 飛鸞著《一條金線 》 　 1945 乙酉 卅四 二十 57 恩師在西湖靜養。 日本投降，第二次大戰結束 1946 丙戌 卅五 廿一 58 1. 恩師授命前人吳信學開荒台灣。夏曆3月1日午時抵基隆。 2. 恩師到四川省 成都市。 　 1947 丁亥 卅六 廿二 59 至峨嵋山參詣，洞窟前巨石崩落。恩師於八月十五日（陽曆九月二十九日）中秋 夜，於四川 成都 王桃心總壇 色身歸隱。 上天敕封「天然古佛」，賜號「萬國 教主」 。同理金公祖，掌道一萬八百年，永為天道唯一明師。 　 1948 戊子 卅七 廿三 　 1. 戊子年師尊涅盤週年日，大眾在西湖 南屏     山墓 園拜墓，三天主考感嘆而唱 感師恩。 2. 劉師母主持成立「正義輔導委員會」，繼        續   恩師壹萬八百年天命。 　 1949 己丑 卅八 廿四 　 成道第二週年八月十五日(陽曆十月六日)，恩師在台灣 高雄 天浩佛壇批示《命日本傳道書》，實現道傳日本之預期。 　 以上部份資料取自於「《欽加保恩》

清靜經白話解說

清靜經白話解說

清靜無為是真空　大開佛門神道宏

靜心能超三界外　誠意貫通六合中

經書溫故宣妙諦　道法知新闡玄宗

解釋真機先天秘　純然聖意啟愚矇

活佛師尊序

世道衰危天下溺矣！日月來往添有無窮之變幻，運數轉移實現堪憐之景象。嘆哉！紅塵釀成處處之劫煞，眾生遭受種種之塗炭。斯是天為之歟？抑人為之歟？悲乎潮流趨來，人人競尚維新，倫常抛棄，個個不知守禮。援救天下之至道鮮有人行之矣。雖有三教遺人，多為形色所囿。矧是
天命旋歸，真道卷隱，修持者僅得其皮毛而已。屆此
天開文運之際，道劫並倡，以劫收殺惡徒孽子，以道挽救善男信女。誠是玉石分班之期，激濁揚清之時。幸爾緣深，得為與師聚首同助道盤，以期將來完成正果，立萬世不朽之基，成千古不泯之業。

爾諸弟子每嘆性道之不易參悟，經典之不易研究，常引為憾事。惟此次講論《清靜經》，猶難瞭解。深感
上帝慈憫，特遣茂田為契釋義。然亦係爾等誠心格之者也。得此非常之機緣，休自輕棄。能自永持是師之厚望焉！

南屏道濟序

本文

　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰「道」。
　夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

　夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。

　真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得。能悟之者，可傳聖道。

　太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。

　真常之道，悟者得之。得悟道者，常清靜矣。

清靜經白話解說

第一章

　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰「道」。
【字解】

老君：姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃。為道教之祖。
形：是有形可觀，有跡可循。
天地：是混沌初分的時候，氣之輕清上浮者為天。氣之重濁下凝者為地。
情：是屬於後天，是性的動。如：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。
日月：日為火之精，乃恒星之一。月為水之精，乃係地球之衛星。日月，也就是陰陽的意思。
名：能稱呼、標記出來的謂之名。
強：剛強不屈，定而不可移的意思。
道：萬事萬物所必循由之至理。
【章解】

　老子說：「大道本來無有形象，但是能夠生育天地；本來無有情感，可是能夠運轉日月的週流；本來無有名稱可以標記，但是能夠爕理陰陽，生發、消長、養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道他的名字是什麼，又怕後人無所適從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字，就叫做「道」。

【演說】甚麼是道？就是無為之真理，萬事萬物必然循由的路徑。祂雖然無形無象，內含玄機奧妙，盡用俗人的眼光，是不會看透了的。所以世人多以此為迷信，不知內蘊真意，竟作無稽之談，真乃管中窺豹，只見一斑。

　老子悲天憫人，一片濟世的苦衷，真令人懷念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經典，如：道德、黃庭、清靜等經，無一不是真機妙理，無一不是性理秘訣。堪嘆後之學者，多有智者落於頑空，愚者流於執相。這空而不空的真道是不易測透的。孔子尚有「猶龍之嘆」，何況平庸的俗子，更不能見其真相！即清靜一經，多有認為抽添、搬運、吐納的功夫，以訛傳訛，真是遺誤不淺！有者依此修持，直如抱磚磨鏡，百無一成，有負　老子在天之靈。這是多麼悲嘆的事啊！

　現在天道應運降世，明師承命普渡眾生，以神道設教來挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前，時機不容稍緩，大聲疾呼，願億萬生靈，得登濟世之慈航。呆叟承領
上帝之聖旨，各地宣化成全。見研究清靜經的人們，多因註義未明，深感困難。俺為方便明瞭起見，所以借機註釋白話解說，以作研究者的參考。

　老子首章說到無形、無情、無名的原理。也就是《道德經》所說的：「無名的樸。」生機一動而能生育天地，運行日月，長養萬物。這無為的妙用真是只可意會，而不可言傳呢！

　北海老人曰：「畫前之易非神難見，不傳有道非聖難知。」老子為聖為神，以這無為的妙理，立名曰「道」，絕不相強。無奈現世的人們，崇尚科學，執於形象，故此不可捉摸的真理，則無人過問了。那曉得科學之所由來，原出自哲學。世人多稱「哲學為科學之母」，並稱老子為哲學之鼻祖。因哲理本屬抽象，故世人多有不知。詩經上說的：「明哲保身。」也就是讓人明道的意思。不能一言而盡其義。所以大學上說：「物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。」

　希望同胞弟兄，努力進步研究，自能智慧大開，照穿一切，無處不是光明呢！

詩曰：

無形無象更無疆　一理流行貫八荒
萬物長養天地育　五行生尅日月光
真空非空含妙相　無為有為透玄黃
緣深能得明師指　了達聖業永留芳
第二章

　夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。
【字解】

清：是空虛純潔的意思。
濁：是污濁不淨的意思。
動：是移動作為的意思。
靜：是寂然安止的意思。
降本：是分賦的理。
流末：是造成的象。
【章解】

　這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。不過在祂沒有發現出來的時候，憑俗人的眼光是察不到的。

　到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不辭。到了生人的時候，纔知男秉乾道而成，所以為清、為動；女秉坤道而成，所以為靜、為濁。一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。

【演說】這一章是一本散於萬殊的意思。無極一動，分晰出天覆地載之消長，陰陽動靜之變化。普遍週界，人人各具一理，物物各具一天。所以易經上說：「乾知大始，坤作成物。」降本流末，曲成萬而不遺，這正是
上帝造物的起端。但是　上帝為了生天地，造萬物，一點也不惜力，也不辭勞。將世界治理得應有盡有，讓眾生來享受這一切的幸福。

　最可悲嘆的是眾生只知享受安樂，便忘了法天則地的大道。看現在社會上一般沈醉的男女們，真是污濁不堪，衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了俺呆叟的筆，也就不再一一的剝露其真相了。

　芸芸眾生為了貪生怕死，遭受風塵的埋沒，汩滅了自己的良知良能。對於無為的道理，更是石沈大海，消滅得無形無影了。更加利慾薰心，早將天理良心丟在腦後，沈醉夢鄉，一味溫柔。被情枷枷得特緊，被愛鎖鎖得特嚴。那有功夫來研討無為的妙道，追究性理的根源呢？

　即便有些修道的人們，不是銅牆鐵壁無門而入，便即夙孽太重，明師難遇。否則，智者過之，愚者不及。所以惹得孔子嘆惜「道其不行矣夫」的話呢！

詩曰：

聖意罔極混沌初　皇恩一本散萬殊
乾坤栩栩參造化　動靜如如盡功夫
激濁揚清道悠遠　法天則地德不孤
若趨聲色沈孽海　濤濤波浪幾時出
第三章

　清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
【字解】

源：是根本源流。
基：是根底基礎。
悉：是明悉的意思。
歸：是附納歸入的意思。
【章解】

　這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜呢！可是細心追究輕清的天，還是重濁之地的起源呢？因為九重宗動天，本係一氣流行而屬於動，可是確為地靜之基呢！人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性中呢！

【演說】這一章是讓人知本的意思。前章說的降本流末，字義非常深遠。恐怕人戀末失本，所以老子再再叮嚀。這樣的苦心，真是令我呆叟也萬分的感激呢！而且又含著回轉先天的工夫。後人多以此為搬精煉氣之解，實在貽誤不淺。

　本來清、濁、動、靜，皆屬後天。如先天無極之真理，那就無所謂了。

　清者，顯而易見的是指「氣」而言。濁者，就是象了。都知道由理而生氣，由氣而生象。所以地之為物，也不過是氣包中的一彈丸而已。故此，清是濁的源頭呢！男清女濁，也是這個道理。本來一有人身，即是後天。當初天生人的時候，是秉受陰陽之氣，貫之一真理而成形。男秉乾道，為清為動；女秉坤道，為濁為靜。故男子為女子的主，女子為男子的助。聖人所說的：「出嫁從夫」就是此意。

　不過現在的人，不明根本，不知道德，以致陰陽乘舛，男女不分，綱常不整。以今昔之比較，實有天堂、地獄之分別。寫到這個地方，不由得替世人捏一把汗。如是永墜沉淪，何日出頭露面？幸今
皇慈憫，真道復興，教人明白這個道理，看破紅塵，衝開枷鎖。果能常清常靜，視天地為逆旅，知光陰為過客。瀟瀟洒洒，逍遙界外，直如在世的神仙。不拘於聲色，不囿於五行，真是到這個時候，連天地也都歸納到自己的本性中了。

詩曰：

萬物之靈人獨尊　性統四端智慧深
寄塵有性當知本　處道無為但率真
總戀聲色失覺路　難免沉淪困迷津
願爾皈依常清靜　誠報天恩與師恩
第四章

　夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。
【字解】

神：陰陽不測之謂神，亦猶性也。
擾：是攪亂的意思。
慾：是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。
牽：是引之使前，牽動的意思
【章解】

　上帝所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無碍的。因為受到人心的擾亂，便將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心，無嗜無慾，也是很安靜的。因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染，有了私慾之念，受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使得如失韁之劣馬了。

【演說】前章說到人能至誠不息的常清常靜，連天地都要歸納在本性中。正是孟子所說的：「萬物皆備於我矣。」

　但是苦海波浪濤天，私慾橫流，那一個能皈依清靜之道呢？盡作些妄貪妄取、不仁不義的事。被那七情六慾所纏擾，多數人都是染上了不良的嗜好。小則害身喪命；大則傾家亡國。看到世界的現象，不由掩面而泣。咳！「英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處」。多少佛子都入了迷魂大陣，不但不知覺悟，反而以害為利，以苦為樂，愈趨愈下，沉淪到無底的深坑。

　孔子有云：「民吾同胞，物吾同與。」不忍人物遭此殘酷的浩劫，更不忍良莠混淆，玉石同焚。當如孟子所說的：「天下溺，援之以道。」故應此時，
上帝降下濟世的寶筏，復差傳道明師，普渡三曹，大施宏恩。又令諸天神聖，同助應運明師。故而真宗闡明，直指人心，見性成佛。重註三教之經典，大闡天道之淵源，挽化眾生回心向善，方能脫出這無情的漩渦。

　然而
上帝所賦予的真靈，因久被風塵埋沒，已然明而不明。這一章書說的「人心惟危，道心惟微」，理性受到氣秉的包圍，人心受到物慾的引誘。也就是理蔽於氣，氣蔽於物的意思。久迷本面，喪失真常，如此以往，不能擺脫，總是輪迴變轉，何等苦惱？

　諺云：「苦海無邊，回頭是岸。」希望眾生早一日的覺悟，早得一日的超脫，纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢！

詩曰：

人心好靜慾多牽　勸君當將六門關
修身誠意惟格物　清心寡慾須戒貪
實用四勿常克己　體行八德時格天
一念不生無可掃　金丹不煉自然圓
第五章

　常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。
【字解】

遣：是格除的意思。
澄：是由濁入清的意思。
自然：是無所勉強之意。
六慾：是色、聲、香、味、觸、法。
三毒：貪、嗔、痴。
【章節】

　如果能夠永久的將一切私慾、雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒陀陀，虛空寂靜，一點掛碍也沒有了。不用再造作勉強，色、聲、香、味、觸、法，決不會再發生出來。貪、嗔、痴，也就消滅得無踪了。

【演說】這一章是歸本還源，明善復初的意思。雖然說是遣慾心靜，澄心神清，但是行起來，完全都是自然的功夫。

　大學上說的「格物」，中庸上說的「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，和道德經上說的「不見可欲，使心不亂」，都是讓人克己，率性的秘訣。

　不過人心一動，便會生出許多變化。佛云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」一著動機，六門大開：眼要貪色、鼻要貪香、舌要貪味、耳要貪聲、心觸俗情、意生貪求。嗟呼！「五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾。」如此則神不安舍，不知發生多少可悲可惜的事呢！

　若是能依著顏夫子的「四勿」，非禮勿視、聽、言、動，那能不達到克己復禮，天下歸仁呢？楞嚴經上說：「菩薩見慾如避火坑。」眾生已被聲色所迷，苦苦追求，惟恐不得。那肯再躲避不納呢？凡有利於我的，都要貪求。稍有違逆，便生嗔恚。痴心迷理，而生出許多煩惱障礙來。眾生因昧於六慾三毒，著於色相，故不得見如來。

　今時得道佛子，佛緣深厚，明理虔修，自能一步直超。果有遣慾澄心，全始全終之志，不生半途而廢之心，自無功虧一簣之嘆。遵而行之，自能達到心靜神清的功能了。

詩曰：

心擾慾牽苦無窮　輪迴轉變幾時停
欲覓性中真面目　勿戀身外假虛榮
三心四相當盡掃　五蘊六慾自能空
洒洒陀陀無掛碍　何愁大道不成功
第六章

　所以不能者，為心未澄，慾未遣也。
【字解】

不能者：通俗是不能達到目的的意思。亦是沒志向者的措詞。
【章解】

　「能」字含有深遠的意思。如其「能」的時候，則可以一性圓明，復合無極。

　「不能」的原因，是因為心中的雜念還沒澄清，私慾沒有除盡的緣故。

【演說】這章是指修道無恒，中途而輟者說的。前章也曾經說過，修道貴乎有恒。如欲虔修，而沒有堅志，自然心不能澄，慾不能遣。果能立下決心，則事情無不成功的。

　論語上說：「士不可不宏毅。」諺云：「志不立，天下無可成之事。」何況修道更是貴乎專一。否則說得天花亂墜，地湧金蓮，不能知行合一，亦是枉然。常言：「空談無補。」也是警告言過其行的人說。如能體道修持，定能返本。

　拿定把握，不怕一切荊棘，雖有千魔萬考，也不妄生退縮之心。當知冤孽不了，難把鄉還。明白這個道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至誠；遇有逆事，是考人的慧。總之，不要因一念之差，遺恨終身，永墜輪迴，悔之莫及。若不早得超脫，惟恐時不久待。

　故北海老人有云：「萬劫千生得此身，幾回出沒幾回循；此身不向今生渡，更待何時渡此身？」明透此意，自悔往者不及，來者可追。

　至於說到心何能澄，慾何能遣，下章尚有研究呢！

詩曰：

眼前貨利休妄圖　勿惹風塵蕩五湖
須藉聖道成聖業　莫因凡福作凡夫
幸得三寶明舊主　虔修大道返故都
今生不向彼岸渡　劫後懺悔復何如
第七章

　能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。（「三者既無」的「無」字，原文為「悟」。今作「無」字。）
【字解】

觀：是察望。此處含有達觀其真理的意思。
見：是物接於目而能加以辨別的意思。也可作現出來講。
空：理之體曰空。亦是諸法一無所有的意思。
【章解】

　能夠遣除物慾的人，回光返照，內觀自心，連心也沒有了，那還有甚麼慾呢？外觀其形，連形也沒有了。遠觀其天下的物，連物也沒有了。心、形、物，既然都沒有了，唯能現出來的，只有自己真空的自性。

　心、形、物，其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮俗所繞。明瞭身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢！

【演說】這一章書是讓人破除色相，重見如來真面目的意思。

　佛云：「凡所有相皆是虛妄。」又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」由此看來，凡是有形象的東西，都是幻虛不實的。所以老子說：「內觀無心，外觀無形，遠觀無物。」

　無心自然不起慾念，無形自然免除憂患，無物自然沒有貪求。三者都沒有了，纔是真空生妙有的時候。若是戀相不捨，便要永久沉淪孽海，不知何日纔是出頭之日呢！

　再說，人之色身根本出沒無常。所以順治皇帝出家詩上說：「未生我時誰是我？生我之後我是誰？長大成人方知我，合眼矇朧又是誰？」可惜一般世人把假色身視為珍寶，到處趨吉避凶，朝夕轉變，為了安然長存。於是乎又作了些上干
天怒，下遭人怨的許多壞事出來，反而促短了自己的壽命。嗚呼！以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧，萬劫長存的真性，反倒葬送到九泉之下。

　老子看到這個地方，為驚醒世人，曾有言曰：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」是讓人明白假身之外方是真身。故臨濟禪師有言：「真佛無形，真性無體，真法無相。」堪嘆世之愚人，不但不能忘其形體，反以假體為真。殊不知現在如何榮華富貴，百年光陰，猶如彈指，三寸氣斷，色身能永在嗎？

　值此天道普渡，菩薩仙真臨凡助道，各人的根基，又有誰知？呆叟大聲疾呼，願世人早覺迷夢，睜開你的慧眼，自能看穿色相，洞觀無礙。真假認清，輕重辨明。揮起你的降魔杵，舉起你的斬慾刀，急速借假修真，一旦功圓果滿，纔知俺呆叟的話不假呢！

詩曰：

萬緣生滅意叢叢　悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事　修身勿論苦樂情
三心了卻心心了　一竅通時竅竅通
自性般若隨時現　無時無地不光明
第八章

　觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。
【字解】

湛然：是形容極清幽的意思。
寂：是安然清靜的意思。
【章解】

　上章所說的「三者既無，唯見於空。」這個「空」乃是空洞一無所有了。若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個「無」字。然而這個「無」字，亦應用功夫把它沒有了。到此地步，連這「無」的功夫都不應存在。

　因為有所住，即不為真空，如何能生妙有呢？既然「無」的名字、「無」的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安靜呢！

　但是寂靜到了極點，亦不知其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私慾雜念怎能夠再生起來呢？私慾雜念之心，既然不能再生，這纔是真實的清靜呢！

【演說】由上章可以知道，人之所得乎天的真性，是沒有形色的。然而又恐世人誤解了這個「空」字的真意，不能瞭然。所以不得不把老子所說的「空、無、寂、靜」的奧旨詳加解釋。

　須知，所說的「空」不是「頑空」；所說的「無」不是執著於「虛無」；所說的「寂」並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了「真空妙有」，纔是真靜呢！

　今有一般修行的人，遠離了一切人情，將自己的父母妻子置之不顧，把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人，自認已為世外高人，還希圖超脫，成仙成佛。豈不知自心已執偏見，將來也不過落一守尸之鬼而已。有甚麼好處呢？

　金剛經上說：「應無所住而生其心。」就是教人修道不應當執形著相，方能觀見真空呢！佛家謂：「法本不無，莫作有見；法本不有，莫作無見。」中庸又說：「上天之載無聲無臭至矣。」雖言「無聲無臭」而不言「空」，就是恐怕世人誤解「空」字。並且連有無的念頭，都不當存，方是正見，纔能入於清靜。

　所以惠能六祖說：「無念，念即正；有念，念即邪。」不存有常寂之念，方可真實的常寂呢！

詩曰：

至誠無息體自然　空空自如何須觀
無所空時即是妙　有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂　玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意　普施慈懷挽狂瀾
第九章

　真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。
【字解】

真常：真是不虛，常是不變。即是指真理而言。
性：天之所命與人的，人之所得乎天的叫做性。
【章解】

　用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理。不但是平時如此，即便應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙，寂然安止的不妄動了。

【演說】上章說的是「欲既不生，即是真靜。」這一章是解釋怎樣纔能作到真靜呢？

　觀今世人有的只能靜而不能動，或者能動而不能靜，此乃凡夫，又何足道呢？況且只是獨善己身，不能兼善天下。但是老子說的真靜，是「奧理取靜」的真意。在自身本具有常而不變的理性，更是無為無畏，良知良能的。如果能得到明師指點，自然大德重明，頓現真如。

　中庸云：「唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，則能贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」況人為萬物之靈，無時無地不在事中。萬事萬物各具真理，明理則處之得當，否則昏亂無章。

　現在的人們，因都迷失本性，不講真理，故此你爭我奪，把世界擾了個亂七八糟。我呆叟真有點看不下去。所以重將老子救世的苦心說出來，好讓大家行持。如若能夠用那真的常理，來應付萬事萬物，自然能合乎中道。

　中庸云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」如此便沒有甚麼災星和劫煞了。自私心、妄取心、慾心不會再生了。行出事來一定是坦白的、平靜的。能這樣的作下去，不是就皈依清靜了嗎？不但一人如此，擴而充之，世界眾生也都如此，真不難重見堯天舜日呢！

詩曰：

清靜無為無不為　有感悉通理無虧
誰可判分清濁理　孰能循守動靜規
心神洒陀觀自在　智慧光明了是非
奧理精華幾個悟　學禪空到性如灰
第十章

　如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得到。能悟之者，可傳聖道。
【字解】

漸：是由淺入深，有次第的意思。
化：是教化。
眾生：梵語為「薩埵」，新譯為「有情」，舊譯為「眾生」。「眾生」二字有三義。（一）眾人所共生之義。（二）眾多之法假和合而生，故名眾生。（三）經眾多之生死，亦名眾生。
聖道：大而化之謂之聖。必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。
【章解】

　既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以傳佈聖人的心法呢！

【演說】上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙。惟恐少人參悟，不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢！

　又怕後人以為皈依了清靜之後，便自以為得道了。所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說是得著了道。但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，還是不能了卻生死。所以說起來，還是毫無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。於世人可有甚麼好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪迴之苦，地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢！

　佛云：「眾生不成佛，吾誓不成佛。」故此講經說法，普渡群迷。孔子週遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民，己立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪。並說：「世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明。」這些事都是捨己從人。故道德經上說：「聖人處無為之事，行不言之教。」又云：「後其身而身先，外其身而身存。」聖人所留下的一言一行，都是修道的模範。中庸云：「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢？

　現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。明師繼往開來，溫故知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，重闡天道之真機，恩施三曹，真是「百世以俟聖人」的話，卻言符其實了。舊本所註的這一章，說到：「三期普渡，道須人傳。」而今，正當明師承領天命，挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一生呢！

詩曰：

定靜功夫大自然　何須爐中煉乾元
原人多為丹經誤　迷子未能聖意參
苦海沉淪何日脫　樂境逍遙幾時還
但願得道能佈道　不負恩師闡真傳
第十一章

　太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
【字解】

太上：是最上之稱。尊敬老子的意思。
上士：是德學兼優，而且深明道理的人。
下士：是德薄學淺，而且執著的人。
德：是有功於世，有恩於人者謂之德。也就是率性而行，發於事的叫做德。
【章解】

　老子說：「上等的賢人，因他深明大義的，故沒有甚麼爭貪。下等的愚人，因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。上等有德的人，行了有功於世，有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢！」

【演說】這章是老子特別關心修道的人，不要起貪爭的心，不要執德的意思。

　既然說是「雖名得道，實無所得」，這顯而易見的，真道是無形無象，無為而無不為的。明白這個道理，曉得萬象皆空，到時終歸於盡。渺茫一生，空自後悔。能夠尋出超脫之正路，方不致永受輪迴之苦。既然悟透人生是夢幻，還有甚麼可爭的呢？況且富貴貧賤皆是命中造定。故孔子有云：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

　但是一般愚昧無知之人，盡作些行險僥倖的事，貪求聲色。殊不知終日營營，刻薄成家。一旦天災病孽，仍是苦不可解。常言說：「人不與命爭。」就是這個意思。明白天理的人，處處以濟人利物為本職。並不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：「善欲人見，不是真善。」況且有德的人，是為而不恃，功成弗居，永久是兢兢業業，戒慎恐懼的作下去，他的德是永遠不會消失的。

　但是有等人，也知修德是一件好事，到處行些有作有為的善事，只恐旁人不知，埋沒了他的美譽，處處誇張。不料想如此一表，反為不美了。道德經云：「自伐者無功，自見者不明，自是者不彰，自矜者不長。」這樣的人，是不明道德的真義，真是可惜呢！

　嗚呼！近代人心不古，世態炎涼，連有為之德都不作。只知你爭我奪，惟利是圖，以致世界壞到這個地步呢！咳！孟子云：「上下交爭利，而國危矣」的話，真是不錯呢！

詩曰：

誰將塵緣盡悟空　惹動牽纏苦無窮
聲色貨利嫌少得　富貴功名總多爭
執形著象失理性　背覺合塵昧靈明
上德普化超宇外　堪憐愚夫轉飄零
第十二章

　眾生所以不得真道者，為有妄心。
【字解】

妄心：是虛妄不實的人心，也是妄分別之心。
【章解】

　現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而，眾生仍是認假不認真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠。所以不能得真道呢！

【演說】這一章是承上章說的，前章說的無非「無為」、「有為」的分別。如果存有為之心，不但不明道德，還不能得真道呢！

　再看現世的人們，那一個不是鈎心鬥角，利慾薰心？故此雖然科學昌明，物質進化，衣、食、住、行，不為不便。但是撫心自問，不但不能享受，反倒受了罪了。交通便利，戰場擴大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何處是安樂鄉呢？細想劫數的造成，還不是因為人心不古嗎？

　楞嚴經云：「心平大地皆平。」佛云：「修橋補路，不如先平心地。」佛祖的立言，真是不假。故而天道應運降世挽此浩劫，重整堯邦，化人人回心向善，願個個脫出劫淵。大千世界一道同風，快樂可想而知。

　所以呆叟不惜唇舌，苦勸眾生，希望大千佛子，共脫苦海，同登道岸。倘若妄心不除，難得真道，永墜沉淪，那時後悔也就來不及了。

詩曰：

眾生流浪轉循環　妄心一動惹牽纏
切切行功結後果　速速積德了前冤
此時不將真道得　何日方能故鄉還
囑盡衷言當覺悟　睜眼即見菩提船
第十三章

　既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既𤥢著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
【字解】

驚：突然害怕，叫驚慌。言戒懼的意思。
著：是著受的意思。
貪：是染著六慾之境而不離之意。和「愛」字名雖不同，而理是一樣的。
求：是索取的意思。
煩惱：是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等，能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。
【章解】上節說的眾生不能得悟真道，就是因有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的「識神」。識神被驚，心意外馳，便要著於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢？如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。

【演說】上章說苦海眾生不能得其真道，是為了三心不掃，四相不飛的緣故。因人寄紅塵，總是紛紛擾擾，朝夕營求，不得歇心。故此妄心一動，則神隨意遷，追逐萬物，而戀戀不捨，甚至廢寢忘食，自甘其願。這樣一來，身心不得養。

《道德經》云：「不見可欲，使心不亂。」佛云：「寂然不動。」都是讓人不動心的意思。假若苦苦貪求，即便一時僥倖求得到手，還不是家大業大，操心大嗎？諺云：「身旁無愛物，心中煩惱稀。」何況說是促促一生，不知何日歸去，故有「人生如蜉蝣」的話呢！

試看歷代的佛祖聖賢，留芳千古，雖死猶生，足可以作後人的標杆榜樣。另有一般不知禮義，妄貪妄取，苟安偷生的人，死去遺臭後人。噫！同是一生，只因所為之事業不同，故此有天淵之別了。願世人熟思此意，方不致誤了自己一生的事業。

諺云：「兩利相權取其重，兩害相權擇其輕。」古文云：「天地為萬物之逆旅，光陰為百代之過客。」寒來暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情都被光陰摧促過了。這人生數十年的時候，那還有功夫再招惹煩惱呢？

俗語云：「知足者常樂，能忍者自安。」如不知足，妄生貪求，一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說：「到無求處便無憂」的句子真是不錯呢！

詩曰：

驚動心神任馳遊　著於萬物慾貪求
慾念未遂心煩惱　貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟　孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道　此時不修幾時修
第十四章

　煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。
【字解】

憂苦：是憂愁苦惱的意思。
濁辱：是污濁恥辱的意思。
流浪：是飄泊不定的意思。
苦海：是比喻無窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉變而言。
【章解】

　對於萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來。由煩悶惱怒中，便要想入非非。妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽的道呢！

【演說】前章的意思，就是讓人不妄求。

　本來天地間的萬物，是賜與眾生享受的。因人的福緣不一，所以享受的多寡亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩，胡遭亂鬧，損陰功，敗德行。經過了輪迴的轉變，便分出了壽、夭、窮、通、富、貴、貧、賤。

　為富貴的人，不知惜福，驕傲奢華。貧賤的人，不知認命，不能固窮。因此就俗事紛紛，擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜，但是不外乎「得失」二字。得意人便有無限的欣慰；失意人便有無窮的煩惱。甚麼生離死別呀，自殺呀，都因此而發生出來。

　羅狀元詩云：「得失榮枯本由天，用盡機關枉徒然」的意思很是深遠。不過俗人迷毒太深，誰還認這個頭呢？如此日往月來，積罪深厚，離得超脫之路，永久沉淪無邊的苦境中。

　吾呆叟身荷代天宣化之職，不忍眾生久遠沈醉。重將老子濟世的婆心訴說出來，以警醒迷頑的痴夢。更希望四海同胞，洗心滌慮，休戀一切塵勞。諺云：「天下本無事，庸人自擾之。」即便俗事羈身，亦當用妙智慧照穿一切。

　佛云：「煩惱即菩提」即是救苦的金丹。果然能夠依此修行，自然不會遭受污濁的恥辱，亦不會流浪生死，常沈苦海。更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗，但是必須知行合一，纔能得到如此的好處呢！

詩曰：

煩惱妄想致傷懷　慾蔽層層昧靈台
常沈苦海隨波去　永失真道著塵埋
誠意堅決休忐忑　信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難　功成自得見如來
第十五章

　真常之道，悟者得之。得悟道者，常清靜矣。
【字解】見前。

【章解】

　真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。

【演說】上章說到「常沈苦海，永失真道。」老子惟恐苦海的眾生自暴自棄，自認不能修持，以致耽誤了自己偉大的事業。故此，老子又說「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。」

　這章的「悟」字很有意思。當知六祖慧能本不識文字，然而悟性的功夫超乎世外。無上之妙道頓然悟穿，承證聖業，故有肉身菩薩之稱。

　今之苦海眾生茍能真心悟道，頓生覺性，照穿塵緣，辨明真假，堅定信心，自然得著聖道的真滋味。所以說，別人千言萬語，不如自己覺悟。人所不能醒悟的原因，是著於萬物，而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉，肉身非吾體，石火電光，轉瞬即化，一團真性無處寄託，空自飄泊塵寰，流浪生死，隨波逐流，愈趨愈下。不但有負
上帝的盼望，與仙佛濟世的苦心，而且是泯滅了自己的根基緣份，耽誤自己九玄七祖。

　當今天道普渡之時，確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過，豈不可惜？當知「日月逝矣，歲不吾與！」佳期無多，絕不我候。細心參悟，方知俺呆叟一片濟世的苦衷，真是不容易呢！

詩曰：

悟性窮源體真空　常依清靜妙道凝
感應通達一心印　智慧照遍萬卷經
能脫塵俗無人我　證得涅槃了死生
克己成人兼天下　發大愿心渡蘊靈
全書總論

　老子的慈懷遠大，關念著世界眾生。作道《道德》振聾啟瞶，作《感應》講明因果，作《清靜》指點玄機。真是因人設教，無微不至。這番濟世的苦衷，真是以泰山之高，滄海之深，都不能比喻盡的。按，歷代以來，每次倒裝降世的神妙，人莫能測。故孔子曾有「猶龍之嘆」。
　清靜的真意也就是佛家所說的「無餘涅槃」，儒家所說的「達於至善之地」。老子願人人皈依清靜，不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。

　始從大道無形、無情、無名，直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本，故此又說到「清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。」這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本，知根始可歸根。又說到人神、人心，本來也是好清靜的，不過受了一切物慾的引誘，纔惹得不安靜了。欲使皈依，還須從根本治療，纔能得到效果。所以必須澄心遣慾纔能行呢！

　然而怎樣纔能作到澄心遣慾的功夫呢？須把身、心、物，都看空了方可。但是老子又恐學道的人，趨入於頑空之境，所以又說「真常應物，真常得性」的道理。又恐獨善己身，不能兼善天下。故老子又說：「雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。」由此看來，必須推己及人，方能達於至善。又說：「能悟之者，可傳聖道。」這正是給後人開門引線呢！

　今三期末劫，道應普渡的時候，明師奉命來傳聖道。可是多少愚人仍然墨守舊法，終日參禪打坐，妄想超生，不認金線之覺路，不體老子的遺言。咳！睹此執迷不悟的人們，只有付之一嘆而已！

　再看老子說的「爭」字、「德」字，都是含有很深的意思。為人若空空得道，不能抛棄假相，妄起爭奪，則必不能建功立德，終久不能歸本達源，亦不能明道德的真意。值此
皇天悲憫，普及眾生。然而尚有不求真道者，實乃堪憐！堪嘆！遠隔塵緣，靈根自昧，夙世塵勞何日可了？故而佛曾有云：「心未調伏，何能往生？」耶穌有云：「身背著罪，不能回天國。」眾生如此迷昧，難免輪迴轉變，流浪生死。

　老子又恐慕道者信心不堅，知難而退，望洋而返。復又再三叮嚀，說是「真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清靜，不生不死了。」

　按，此清靜一經不但是修道之至寶，也是治世之秘訣。三教聖人都是出世兼入世，明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在，還不是一己之見嗎？

　此清靜一書，本來天衣無縫，渾然一體。由一本散於萬殊，復由萬殊歸於一本，何有章次之分？今時，解成十五章，也就是開一方便之門，便於閱讀的意思。我呆叟很希望持讀此書的人，要深體老子的衷心，實行老子的衷言。即便老子在天之靈，也會向你點頭微笑呢！

太上老君讚：

無為妙道　包羅天地　清靜一書　盡載真意
歲月來往　古今傳遞　堪嘆眾生　鮮知妙諦
鎮殿將軍　獨釋其秘　茲爾緣深　休自暴棄
得善服膺　踐行竭力　成就正果　綿綿永繼

http://tientao.myweb.hinet.net/books/laoz/htm-1.html