2016年7月26日 星期二

清靜經白話解說

清靜經白話解說
清靜無為是真空 大開佛門神道宏
靜心能超三界外 誠意貫通六合中
經書溫故宣妙諦 道法知新闡玄宗
解釋真機先天秘 純然聖意啟愚矇
活佛師尊序
世道衰危天下溺矣!日月來往添有無窮之變幻,運數轉移實現堪憐之景象。嘆哉!紅塵釀成處處之劫煞,眾生遭受種種之塗炭。斯是天為之歟?抑人為之歟?悲乎潮流趨來,人人競尚維新,倫常抛棄,個個不知守禮。援救天下之至道鮮有人行之矣。雖有三教遺人,多為形色所囿。矧是
天命旋歸,真道卷隱,修持者僅得其皮毛而已。屆此
天開文運之際,道劫並倡,以劫收殺惡徒孽子,以道挽救善男信女。誠是玉石分班之期,激濁揚清之時。幸爾緣深,得為與師聚首同助道盤,以期將來完成正果,立萬世不朽之基,成千古不泯之業。
爾諸弟子每嘆性道之不易參悟,經典之不易研究,常引為憾事。惟此次講論《清靜經》,猶難瞭解。深感
上帝慈憫,特遣茂田為契釋義。然亦係爾等誠心格之者也。得此非常之機緣,休自輕棄。能自永持是師之厚望焉!
南屏道濟序
本文
 老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰「道」。
 夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。
 夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,慾未遣也。能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既無,唯見於空。觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生。慾既不生,即是真靜。
 真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得。能悟之者,可傳聖道。
 太上老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱。流浪生死,常沈苦海,永失真道。
 真常之道,悟者得之。得悟道者,常清靜矣。
清靜經白話解說
第一章
 老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰「道」。
【字解】
老君:姓李,名耳,字伯陽,諡曰聃。為道教之祖。
形:是有形可觀,有跡可循。
天地:是混沌初分的時候,氣之輕清上浮者為天。氣之重濁下凝者為地。
情:是屬於後天,是性的動。如:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。
日月:日為火之精,乃恒星之一。月為水之精,乃係地球之衛星。日月,也就是陰陽的意思。
名:能稱呼、標記出來的謂之名。
強:剛強不屈,定而不可移的意思。
道:萬事萬物所必循由之至理。
【章解】
 老子說:「大道本來無有形象,但是能夠生育天地;本來無有情感,可是能夠運轉日月的週流;本來無有名稱可以標記,但是能夠爕理陰陽,生發、消長、養成天地間的萬物。如此玄妙,我不知道他的名字是什麼,又怕後人無所適從,就依據天理來推測,起了一個定而不可移的名字,就叫做「道」。
【演說】甚麼是道?就是無為之真理,萬事萬物必然循由的路徑。祂雖然無形無象,內含玄機奧妙,盡用俗人的眼光,是不會看透了的。所以世人多以此為迷信,不知內蘊真意,竟作無稽之談,真乃管中窺豹,只見一斑。
 老子悲天憫人,一片濟世的苦衷,真令人懷念千古,是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經典,如:道德、黃庭、清靜等經,無一不是真機妙理,無一不是性理秘訣。堪嘆後之學者,多有智者落於頑空,愚者流於執相。這空而不空的真道是不易測透的。孔子尚有「猶龍之嘆」,何況平庸的俗子,更不能見其真相!即清靜一經,多有認為抽添、搬運、吐納的功夫,以訛傳訛,真是遺誤不淺!有者依此修持,直如抱磚磨鏡,百無一成,有負 老子在天之靈。這是多麼悲嘆的事啊!
 現在天道應運降世,明師承命普渡眾生,以神道設教來挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前,時機不容稍緩,大聲疾呼,願億萬生靈,得登濟世之慈航。呆叟承領
上帝之聖旨,各地宣化成全。見研究清靜經的人們,多因註義未明,深感困難。俺為方便明瞭起見,所以借機註釋白話解說,以作研究者的參考。
 老子首章說到無形、無情、無名的原理。也就是《道德經》所說的:「無名的樸。」生機一動而能生育天地,運行日月,長養萬物。這無為的妙用真是只可意會,而不可言傳呢!
 北海老人曰:「畫前之易非神難見,不傳有道非聖難知。」老子為聖為神,以這無為的妙理,立名曰「道」,絕不相強。無奈現世的人們,崇尚科學,執於形象,故此不可捉摸的真理,則無人過問了。那曉得科學之所由來,原出自哲學。世人多稱「哲學為科學之母」,並稱老子為哲學之鼻祖。因哲理本屬抽象,故世人多有不知。詩經上說的:「明哲保身。」也就是讓人明道的意思。不能一言而盡其義。所以大學上說:「物有本末,事有終始,知所先後則近道矣。」
 希望同胞弟兄,努力進步研究,自能智慧大開,照穿一切,無處不是光明呢!
詩曰:
無形無象更無疆 一理流行貫八荒
萬物長養天地育 五行生尅日月光
真空非空含妙相 無為有為透玄黃
緣深能得明師指 了達聖業永留芳
第二章
 夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。
【字解】
清:是空虛純潔的意思。
濁:是污濁不淨的意思。
動:是移動作為的意思。
靜:是寂然安止的意思。
降本:是分賦的理。
流末:是造成的象。
【章解】
 這包羅萬象的道理,無微不至,無所不含。也有純潔,也有渾濁,也有動機,也有靜意。不過在祂沒有發現出來的時候,憑俗人的眼光是察不到的。
 到了生育天地,纔知道天能週行不息,地能載物不辭。到了生人的時候,纔知男秉乾道而成,所以為清、為動;女秉坤道而成,所以為靜、為濁。一切動靜清濁的真理,都是由根本上分賦下來。陰陽相感,真理寓乎其中,自然會生出天地間的萬物來。
【演說】這一章是一本散於萬殊的意思。無極一動,分晰出天覆地載之消長,陰陽動靜之變化。普遍週界,人人各具一理,物物各具一天。所以易經上說:「乾知大始,坤作成物。」降本流末,曲成萬而不遺,這正是
上帝造物的起端。但是 上帝為了生天地,造萬物,一點也不惜力,也不辭勞。將世界治理得應有盡有,讓眾生來享受這一切的幸福。
 最可悲嘆的是眾生只知享受安樂,便忘了法天則地的大道。看現在社會上一般沈醉的男女們,真是污濁不堪,衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了俺呆叟的筆,也就不再一一的剝露其真相了。
 芸芸眾生為了貪生怕死,遭受風塵的埋沒,汩滅了自己的良知良能。對於無為的道理,更是石沈大海,消滅得無形無影了。更加利慾薰心,早將天理良心丟在腦後,沈醉夢鄉,一味溫柔。被情枷枷得特緊,被愛鎖鎖得特嚴。那有功夫來研討無為的妙道,追究性理的根源呢?
 即便有些修道的人們,不是銅牆鐵壁無門而入,便即夙孽太重,明師難遇。否則,智者過之,愚者不及。所以惹得孔子嘆惜「道其不行矣夫」的話呢!
詩曰:
聖意罔極混沌初 皇恩一本散萬殊
乾坤栩栩參造化 動靜如如盡功夫
激濁揚清道悠遠 法天則地德不孤
若趨聲色沈孽海 濤濤波浪幾時出
第三章
 清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。
【字解】
源:是根本源流。
基:是根底基礎。
悉:是明悉的意思。
歸:是附納歸入的意思。
【章解】
 這玄妙無邊的大道理,就含著清濁動靜呢!可是細心追究輕清的天,還是重濁之地的起源呢?因為九重宗動天,本係一氣流行而屬於動,可是確為地靜之基呢!人若是能夠至誠無息的常清常靜,自然連天地都要歸納在你的本性中呢!
【演說】這一章是讓人知本的意思。前章說的降本流末,字義非常深遠。恐怕人戀末失本,所以老子再再叮嚀。這樣的苦心,真是令我呆叟也萬分的感激呢!而且又含著回轉先天的工夫。後人多以此為搬精煉氣之解,實在貽誤不淺。
 本來清、濁、動、靜,皆屬後天。如先天無極之真理,那就無所謂了。
 清者,顯而易見的是指「氣」而言。濁者,就是象了。都知道由理而生氣,由氣而生象。所以地之為物,也不過是氣包中的一彈丸而已。故此,清是濁的源頭呢!男清女濁,也是這個道理。本來一有人身,即是後天。當初天生人的時候,是秉受陰陽之氣,貫之一真理而成形。男秉乾道,為清為動;女秉坤道,為濁為靜。故男子為女子的主,女子為男子的助。聖人所說的:「出嫁從夫」就是此意。
 不過現在的人,不明根本,不知道德,以致陰陽乘舛,男女不分,綱常不整。以今昔之比較,實有天堂、地獄之分別。寫到這個地方,不由得替世人捏一把汗。如是永墜沉淪,何日出頭露面?幸今
皇慈憫,真道復興,教人明白這個道理,看破紅塵,衝開枷鎖。果能常清常靜,視天地為逆旅,知光陰為過客。瀟瀟洒洒,逍遙界外,直如在世的神仙。不拘於聲色,不囿於五行,真是到這個時候,連天地也都歸納到自己的本性中了。
詩曰:
萬物之靈人獨尊 性統四端智慧深
寄塵有性當知本 處道無為但率真
總戀聲色失覺路 難免沉淪困迷津
願爾皈依常清靜 誠報天恩與師恩
第四章
 夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之。
【字解】
神:陰陽不測之謂神,亦猶性也。
擾:是攪亂的意思。
慾:是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。
牽:是引之使前,牽動的意思
【章解】
 上帝所賜給的元神,本來是純潔無染,虛空無碍的。因為受到人心的擾亂,便將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心,無嗜無慾,也是很安靜的。因漸漸的長大起來,知識漸開,薰陶漸染,有了私慾之念,受到俗情物慾的牽動引誘,便將人心驅使得如失韁之劣馬了。
【演說】前章說到人能至誠不息的常清常靜,連天地都要歸納在本性中。正是孟子所說的:「萬物皆備於我矣。」
 但是苦海波浪濤天,私慾橫流,那一個能皈依清靜之道呢?盡作些妄貪妄取、不仁不義的事。被那七情六慾所纏擾,多數人都是染上了不良的嗜好。小則害身喪命;大則傾家亡國。看到世界的現象,不由掩面而泣。咳!「英雄有淚不輕彈,只因未到傷心處」。多少佛子都入了迷魂大陣,不但不知覺悟,反而以害為利,以苦為樂,愈趨愈下,沉淪到無底的深坑。
 孔子有云:「民吾同胞,物吾同與。」不忍人物遭此殘酷的浩劫,更不忍良莠混淆,玉石同焚。當如孟子所說的:「天下溺,援之以道。」故應此時,
上帝降下濟世的寶筏,復差傳道明師,普渡三曹,大施宏恩。又令諸天神聖,同助應運明師。故而真宗闡明,直指人心,見性成佛。重註三教之經典,大闡天道之淵源,挽化眾生回心向善,方能脫出這無情的漩渦。
 然而
上帝所賦予的真靈,因久被風塵埋沒,已然明而不明。這一章書說的「人心惟危,道心惟微」,理性受到氣秉的包圍,人心受到物慾的引誘。也就是理蔽於氣,氣蔽於物的意思。久迷本面,喪失真常,如此以往,不能擺脫,總是輪迴變轉,何等苦惱?
 諺云:「苦海無邊,回頭是岸。」希望眾生早一日的覺悟,早得一日的超脫,纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢!
詩曰:
人心好靜慾多牽 勸君當將六門關
修身誠意惟格物 清心寡慾須戒貪
實用四勿常克己 體行八德時格天
一念不生無可掃 金丹不煉自然圓
第五章
 常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。
【字解】
遣:是格除的意思。
澄:是由濁入清的意思。
自然:是無所勉強之意。
六慾:是色、聲、香、味、觸、法。
三毒:貪、嗔、痴。
【章節】
 如果能夠永久的將一切私慾、雜念格除了去,人心自能平靜不妄動了。心不妄動,再加上澄清的功夫,元神自能洒洒陀陀,虛空寂靜,一點掛碍也沒有了。不用再造作勉強,色、聲、香、味、觸、法,決不會再發生出來。貪、嗔、痴,也就消滅得無踪了。
【演說】這一章是歸本還源,明善復初的意思。雖然說是遣慾心靜,澄心神清,但是行起來,完全都是自然的功夫。
 大學上說的「格物」,中庸上說的「戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞」,和道德經上說的「不見可欲,使心不亂」,都是讓人克己,率性的秘訣。
 不過人心一動,便會生出許多變化。佛云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」一著動機,六門大開:眼要貪色、鼻要貪香、舌要貪味、耳要貪聲、心觸俗情、意生貪求。嗟呼!「五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聾。」如此則神不安舍,不知發生多少可悲可惜的事呢!
 若是能依著顏夫子的「四勿」,非禮勿視、聽、言、動,那能不達到克己復禮,天下歸仁呢?楞嚴經上說:「菩薩見慾如避火坑。」眾生已被聲色所迷,苦苦追求,惟恐不得。那肯再躲避不納呢?凡有利於我的,都要貪求。稍有違逆,便生嗔恚。痴心迷理,而生出許多煩惱障礙來。眾生因昧於六慾三毒,著於色相,故不得見如來。
 今時得道佛子,佛緣深厚,明理虔修,自能一步直超。果有遣慾澄心,全始全終之志,不生半途而廢之心,自無功虧一簣之嘆。遵而行之,自能達到心靜神清的功能了。
詩曰:
心擾慾牽苦無窮 輪迴轉變幾時停
欲覓性中真面目 勿戀身外假虛榮
三心四相當盡掃 五蘊六慾自能空
洒洒陀陀無掛碍 何愁大道不成功
第六章
 所以不能者,為心未澄,慾未遣也。
【字解】
不能者:通俗是不能達到目的的意思。亦是沒志向者的措詞。
【章解】
 「能」字含有深遠的意思。如其「能」的時候,則可以一性圓明,復合無極。
 「不能」的原因,是因為心中的雜念還沒澄清,私慾沒有除盡的緣故。
【演說】這章是指修道無恒,中途而輟者說的。前章也曾經說過,修道貴乎有恒。如欲虔修,而沒有堅志,自然心不能澄,慾不能遣。果能立下決心,則事情無不成功的。
 論語上說:「士不可不宏毅。」諺云:「志不立,天下無可成之事。」何況修道更是貴乎專一。否則說得天花亂墜,地湧金蓮,不能知行合一,亦是枉然。常言:「空談無補。」也是警告言過其行的人說。如能體道修持,定能返本。
 拿定把握,不怕一切荊棘,雖有千魔萬考,也不妄生退縮之心。當知冤孽不了,難把鄉還。明白這個道理,即知魔考是成道之母。遇有逆境,是考人之至誠;遇有逆事,是考人的慧。總之,不要因一念之差,遺恨終身,永墜輪迴,悔之莫及。若不早得超脫,惟恐時不久待。
 故北海老人有云:「萬劫千生得此身,幾回出沒幾回循;此身不向今生渡,更待何時渡此身?」明透此意,自悔往者不及,來者可追。
 至於說到心何能澄,慾何能遣,下章尚有研究呢!
詩曰:
眼前貨利休妄圖 勿惹風塵蕩五湖
須藉聖道成聖業 莫因凡福作凡夫
幸得三寶明舊主 虔修大道返故都
今生不向彼岸渡 劫後懺悔復何如
第七章
 能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既無,唯見於空。(「三者既無」的「無」字,原文為「悟」。今作「無」字。)
【字解】
觀:是察望。此處含有達觀其真理的意思。
見:是物接於目而能加以辨別的意思。也可作現出來講。
空:理之體曰空。亦是諸法一無所有的意思。
【章解】
 能夠遣除物慾的人,回光返照,內觀自心,連心也沒有了,那還有甚麼慾呢?外觀其形,連形也沒有了。遠觀其天下的物,連物也沒有了。心、形、物,既然都沒有了,唯能現出來的,只有自己真空的自性。
 心、形、物,其沒有的原因,是自己一性圓明,超然物外,不為浮俗所繞。明瞭身心幻境,萬物無常,不被聲色所迷,朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理,真是不能一言而盡其義呢!
【演說】這一章書是讓人破除色相,重見如來真面目的意思。
 佛云:「凡所有相皆是虛妄。」又云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」由此看來,凡是有形象的東西,都是幻虛不實的。所以老子說:「內觀無心,外觀無形,遠觀無物。
 無心自然不起慾念,無形自然免除憂患,無物自然沒有貪求。三者都沒有了,纔是真空生妙有的時候。若是戀相不捨,便要永久沉淪孽海,不知何日纔是出頭之日呢!
 再說,人之色身根本出沒無常。所以順治皇帝出家詩上說:「未生我時誰是我?生我之後我是誰?長大成人方知我,合眼矇朧又是誰?」可惜一般世人把假色身視為珍寶,到處趨吉避凶,朝夕轉變,為了安然長存。於是乎又作了些上干
天怒,下遭人怨的許多壞事出來,反而促短了自己的壽命。嗚呼!以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧,萬劫長存的真性,反倒葬送到九泉之下。
 老子看到這個地方,為驚醒世人,曾有言曰:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?」是讓人明白假身之外方是真身。故臨濟禪師有言:「真佛無形,真性無體,真法無相。」堪嘆世之愚人,不但不能忘其形體,反以假體為真。殊不知現在如何榮華富貴,百年光陰,猶如彈指,三寸氣斷,色身能永在嗎?
 值此天道普渡,菩薩仙真臨凡助道,各人的根基,又有誰知?呆叟大聲疾呼,願世人早覺迷夢,睜開你的慧眼,自能看穿色相,洞觀無礙。真假認清,輕重辨明。揮起你的降魔杵,舉起你的斬慾刀,急速借假修真,一旦功圓果滿,纔知俺呆叟的話不假呢!
詩曰:
萬緣生滅意叢叢 悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事 修身勿論苦樂情
三心了卻心心了 一竅通時竅竅通
自性般若隨時現 無時無地不光明
第八章
 觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生。慾既不生,即是真靜。
【字解】
湛然:是形容極清幽的意思。
寂:是安然清靜的意思。
【章解】
 上章所說的「三者既無,唯見於空。」這個「空」乃是空洞一無所有了。若是能空到極點,無所再空了,所餘者是一個「無」字。然而這個「無」字,亦應用功夫把它沒有了。到此地步,連這「無」的功夫都不應存在。
 因為有所住,即不為真空,如何能生妙有呢?既然「無」的名字、「無」的功夫都沒有了,這時方算入於清幽常久的安靜呢!
 但是寂靜到了極點,亦不知其所寂了。此時的心性,已然離開塵俗的境界。私慾雜念怎能夠再生起來呢?私慾雜念之心,既然不能再生,這纔是真實的清靜呢!
【演說】由上章可以知道,人之所得乎天的真性,是沒有形色的。然而又恐世人誤解了這個「空」字的真意,不能瞭然。所以不得不把老子所說的「空、無、寂、靜」的奧旨詳加解釋。
 須知,所說的「空」不是「頑空」;所說的「無」不是執著於「虛無」;所說的「寂」並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了「真空妙有」,纔是真靜呢!
 今有一般修行的人,遠離了一切人情,將自己的父母妻子置之不顧,把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人,自認已為世外高人,還希圖超脫,成仙成佛。豈不知自心已執偏見,將來也不過落一守尸之鬼而已。有甚麼好處呢?
 金剛經上說:「應無所住而生其心。」就是教人修道不應當執形著相,方能觀見真空呢!佛家謂:「法本不無,莫作有見;法本不有,莫作無見。」中庸又說:「上天之載無聲無臭至矣。」雖言「無聲無臭」而不言「空」,就是恐怕世人誤解「空」字。並且連有無的念頭,都不當存,方是正見,纔能入於清靜。
 所以惠能六祖說:「無念,念即正;有念,念即邪。」不存有常寂之念,方可真實的常寂呢!
詩曰:
至誠無息體自然 空空自如何須觀
無所空時即是妙 有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂 玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意 普施慈懷挽狂瀾
第九章
 真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。
【字解】
真常:真是不虛,常是不變。即是指真理而言。
性:天之所命與人的,人之所得乎天的叫做性。
【章解】
 用那真常不變的理,來應付萬事萬物,能夠真實不虛的去作,便能得萬物的性理。不但是平時如此,即便應於萬事,亦是事來則應,事去則靜。果能這樣的平靜,自強不息的作下去,便能永長虛空無礙,寂然安止的不妄動了。
【演說】上章說的是「欲既不生,即是真靜。」這一章是解釋怎樣纔能作到真靜呢?
 觀今世人有的只能靜而不能動,或者能動而不能靜,此乃凡夫,又何足道呢?況且只是獨善己身,不能兼善天下。但是老子說的真靜,是「奧理取靜」的真意。在自身本具有常而不變的理性,更是無為無畏,良知良能的。如果能得到明師指點,自然大德重明,頓現真如。
 中庸云:「唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性,則能贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」況人為萬物之靈,無時無地不在事中。萬事萬物各具真理,明理則處之得當,否則昏亂無章。
 現在的人們,因都迷失本性,不講真理,故此你爭我奪,把世界擾了個亂七八糟。我呆叟真有點看不下去。所以重將老子救世的苦心說出來,好讓大家行持。如若能夠用那真的常理,來應付萬事萬物,自然能合乎中道。
 中庸云:「致中和,天地位焉,萬物育焉。」如此便沒有甚麼災星和劫煞了。自私心、妄取心、慾心不會再生了。行出事來一定是坦白的、平靜的。能這樣的作下去,不是就皈依清靜了嗎?不但一人如此,擴而充之,世界眾生也都如此,真不難重見堯天舜日呢!
詩曰:
清靜無為無不為 有感悉通理無虧
誰可判分清濁理 孰能循守動靜規
心神洒陀觀自在 智慧光明了是非
奧理精華幾個悟 學禪空到性如灰
第十章
 如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得到。能悟之者,可傳聖道。
【字解】
漸:是由淺入深,有次第的意思。
化:是教化。
眾生:梵語為「薩埵」,新譯為「有情」,舊譯為「眾生」。「眾生」二字有三義。(一)眾人所共生之義。(二)眾多之法假和合而生,故名眾生。(三)經眾多之生死,亦名眾生。
聖道:大而化之謂之聖。必由之路謂之道。簡而言之,即是聖人的心法。
【章解】
 既然是達到如此的清靜,就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑,便可以說是得著真道了。雖如此說,確乎毫無所得。還必須普化有情,同登彼岸,方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人,纔可以傳佈聖人的心法呢!
【演說】上章所說的清靜之道,意義非常的奧妙。惟恐少人參悟,不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢!
 又怕後人以為皈依了清靜之後,便自以為得道了。所以又有這一章的解釋。皈依清靜,雖說是得著了道。但是不培德不能消冤,不行功不能了愿,還是不能了卻生死。所以說起來,還是毫無所得,也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。於世人可有甚麼好處呢?必須時存濟世為懷,慈悲為本的念頭,普渡眾生,使人人脫出輪迴之苦,地獄之災,纔合乎修道人的本旨呢!
 佛云:「眾生不成佛,吾誓不成佛。」故此講經說法,普渡群迷。孔子週遊列國,杏壇設教,完全是讓人明白明德新民,己立立人,己達達人的真意。以及耶穌的博愛,替眾生贖罪。並說:「世上的人們,有一人的德不明,就是我的德不明。」這些事都是捨己從人。故道德經上說:「聖人處無為之事,行不言之教。」又云:「後其身而身先,外其身而身存。」聖人所留下的一言一行,都是修道的模範。中庸云:「動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。」果能效法去作,那能不道成天上,名留人間呢?
 現在到了三期末運的時候,天道應運普渡。明師繼往開來,溫故知新,祖述堯舜,崇尊孔孟,重闡天道之真機,恩施三曹,真是「百世以俟聖人」的話,卻言符其實了。舊本所註的這一章,說到:「三期普渡,道須人傳。」而今,正當明師承領天命,挽化九六原靈。倘能夠得遇明師,親受指點,方不負此一生呢!
詩曰:
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經誤 迷子未能聖意參
苦海沉淪何日脫 樂境逍遙幾時還
但願得道能佈道 不負恩師闡真傳
第十一章
 太上老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不明道德。
【字解】
太上:是最上之稱。尊敬老子的意思。
上士:是德學兼優,而且深明道理的人。
下士:是德薄學淺,而且執著的人。
德:是有功於世,有恩於人者謂之德。也就是率性而行,發於事的叫做德。
【章解】
 老子說:「上等的賢人,因他深明大義的,故沒有甚麼爭貪。下等的愚人,因執著己見,不察情理,總是好起爭貪。上等有德的人,行了有功於世,有恩於人的事,還不以為是德。下等無德的人,有心積德,作一點有德的事,便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢!」
【演說】這章是老子特別關心修道的人,不要起貪爭的心,不要執德的意思。
 既然說是「雖名得道,實無所得」,這顯而易見的,真道是無形無象,無為而無不為的。明白這個道理,曉得萬象皆空,到時終歸於盡。渺茫一生,空自後悔。能夠尋出超脫之正路,方不致永受輪迴之苦。既然悟透人生是夢幻,還有甚麼可爭的呢?況且富貴貧賤皆是命中造定。故孔子有云:「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。」
 但是一般愚昧無知之人,盡作些行險僥倖的事,貪求聲色。殊不知終日營營,刻薄成家。一旦天災病孽,仍是苦不可解。常言說:「人不與命爭。」就是這個意思。明白天理的人,處處以濟人利物為本職。並不自彰其德,可是德已然就有了。朱子曾言:「善欲人見,不是真善。」況且有德的人,是為而不恃,功成弗居,永久是兢兢業業,戒慎恐懼的作下去,他的德是永遠不會消失的。
 但是有等人,也知修德是一件好事,到處行些有作有為的善事,只恐旁人不知,埋沒了他的美譽,處處誇張。不料想如此一表,反為不美了。道德經云:「自伐者無功,自見者不明,自是者不彰,自矜者不長。」這樣的人,是不明道德的真義,真是可惜呢!
 嗚呼!近代人心不古,世態炎涼,連有為之德都不作。只知你爭我奪,惟利是圖,以致世界壞到這個地步呢!咳!孟子云:「上下交爭利,而國危矣」的話,真是不錯呢!
詩曰:
誰將塵緣盡悟空 惹動牽纏苦無窮
聲色貨利嫌少得 富貴功名總多爭
執形著象失理性 背覺合塵昧靈明
上德普化超宇外 堪憐愚夫轉飄零
第十二章
 眾生所以不得真道者,為有妄心。
【字解】
妄心:是虛妄不實的人心,也是妄分別之心。
【章解】
 現今真機普渡,道降庶民。凡是善男信女,皆有得道的機緣。然而,眾生仍是認假不認真。推其原因,惟有妄心所致。因妄心一動,道心難現,離道很遠。所以不能得真道呢!
【演說】這一章是承上章說的,前章說的無非「無為」、「有為」的分別。如果存有為之心,不但不明道德,還不能得真道呢!
 再看現世的人們,那一個不是鈎心鬥角,利慾薰心?故此雖然科學昌明,物質進化,衣、食、住、行,不為不便。但是撫心自問,不但不能享受,反倒受了罪了。交通便利,戰場擴大,故此造成空前未有大劫煞,普天之下,何處是安樂鄉呢?細想劫數的造成,還不是因為人心不古嗎?
 楞嚴經云:「心平大地皆平。」佛云:「修橋補路,不如先平心地。」佛祖的立言,真是不假。故而天道應運降世挽此浩劫,重整堯邦,化人人回心向善,願個個脫出劫淵。大千世界一道同風,快樂可想而知。
 所以呆叟不惜唇舌,苦勸眾生,希望大千佛子,共脫苦海,同登道岸。倘若妄心不除,難得真道,永墜沉淪,那時後悔也就來不及了。
詩曰:
眾生流浪轉循環 妄心一動惹牽纏
切切行功結後果 速速積德了前冤
此時不將真道得 何日方能故鄉還
囑盡衷言當覺悟 睜眼即見菩提船
第十三章
 既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既𤥢著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。
【字解】
驚:突然害怕,叫驚慌。言戒懼的意思。
著:是著受的意思。
貪:是染著六慾之境而不離之意。和「愛」字名雖不同,而理是一樣的。
求:是索取的意思。
煩惱:是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等,能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。
【章解】上節說的眾生不能得悟真道,就是因有貪妄之心。一有了貪妄心,就要驚動那喜動而不喜靜的「識神」。識神被驚,心意外馳,便要著於萬物了。既然接觸了萬物,就要生出不想離開,而要索取的心。但是天下的事,那能盡如所願呢?如果求之不得,立刻就是無窮的煩惱。
【演說】上章說苦海眾生不能得其真道,是為了三心不掃,四相不飛的緣故。因人寄紅塵,總是紛紛擾擾,朝夕營求,不得歇心。故此妄心一動,則神隨意遷,追逐萬物,而戀戀不捨,甚至廢寢忘食,自甘其願。這樣一來,身心不得養。
《道德經》云:「不見可欲,使心不亂。」佛云:「寂然不動。」都是讓人不動心的意思。假若苦苦貪求,即便一時僥倖求得到手,還不是家大業大,操心大嗎?諺云:「身旁無愛物,心中煩惱稀。」何況說是促促一生,不知何日歸去,故有「人生如蜉蝣」的話呢!
試看歷代的佛祖聖賢,留芳千古,雖死猶生,足可以作後人的標杆榜樣。另有一般不知禮義,妄貪妄取,苟安偷生的人,死去遺臭後人。噫!同是一生,只因所為之事業不同,故此有天淵之別了。願世人熟思此意,方不致誤了自己一生的事業。
諺云:「兩利相權取其重,兩害相權擇其輕。」古文云:「天地為萬物之逆旅,光陰為百代之過客。」寒來暑往,日月穿梭,古今一件一件的事情都被光陰摧促過了。這人生數十年的時候,那還有功夫再招惹煩惱呢?
俗語云:「知足者常樂,能忍者自安。」如不知足,妄生貪求,一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說:「到無求處便無憂」的句子真是不錯呢!
詩曰:
驚動心神任馳遊 著於萬物慾貪求
慾念未遂心煩惱 貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟 孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道 此時不修幾時修
第十四章
 煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱。流浪生死,常沈苦海,永失真道。
【字解】
憂苦:是憂愁苦惱的意思。
濁辱:是污濁恥辱的意思。
流浪:是飄泊不定的意思。
苦海:是比喻無窮的苦境。指紅塵世界,有生死轉變而言。
【章解】
 對於萬事萬物,如有求不得的時候,便會生出煩悶惱怒的事情來。由煩悶惱怒中,便要想入非非。妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱,便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流,轉變生死,永久沉淪在無邊的苦惱境遇中,永遠的迷失了真常不朽的道呢!
【演說】前章的意思,就是讓人不妄求。
 本來天地間的萬物,是賜與眾生享受的。因人的福緣不一,所以享受的多寡亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩,胡遭亂鬧,損陰功,敗德行。經過了輪迴的轉變,便分出了壽、夭、窮、通、富、貴、貧、賤。
 為富貴的人,不知惜福,驕傲奢華。貧賤的人,不知認命,不能固窮。因此就俗事紛紛,擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜,但是不外乎「得失」二字。得意人便有無限的欣慰;失意人便有無窮的煩惱。甚麼生離死別呀,自殺呀,都因此而發生出來。
 羅狀元詩云:「得失榮枯本由天,用盡機關枉徒然」的意思很是深遠。不過俗人迷毒太深,誰還認這個頭呢?如此日往月來,積罪深厚,離得超脫之路,永久沉淪無邊的苦境中。
 吾呆叟身荷代天宣化之職,不忍眾生久遠沈醉。重將老子濟世的婆心訴說出來,以警醒迷頑的痴夢。更希望四海同胞,洗心滌慮,休戀一切塵勞。諺云:「天下本無事,庸人自擾之。」即便俗事羈身,亦當用妙智慧照穿一切。
 佛云:「煩惱即菩提」即是救苦的金丹。果然能夠依此修行,自然不會遭受污濁的恥辱,亦不會流浪生死,常沈苦海。更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗,但是必須知行合一,纔能得到如此的好處呢!
詩曰:
煩惱妄想致傷懷 慾蔽層層昧靈台
常沈苦海隨波去 永失真道著塵埋
誠意堅決休忐忑 信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難 功成自得見如來
第十五章
 真常之道,悟者得之。得悟道者,常清靜矣。
【字解】見前。
【章解】
 真實不虛,常久不變的聖道,能夠有悟性的人,自然會得著真意。得能悟透道理的人,便能永久皈依清靜,不生不死了。
【演說】上章說到「常沈苦海,永失真道。」老子惟恐苦海的眾生自暴自棄,自認不能修持,以致耽誤了自己偉大的事業。故此,老子又說「真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。」
 這章的「悟」字很有意思。當知六祖慧能本不識文字,然而悟性的功夫超乎世外。無上之妙道頓然悟穿,承證聖業,故有肉身菩薩之稱。
 今之苦海眾生茍能真心悟道,頓生覺性,照穿塵緣,辨明真假,堅定信心,自然得著聖道的真滋味。所以說,別人千言萬語,不如自己覺悟。人所不能醒悟的原因,是著於萬物,而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉,肉身非吾體,石火電光,轉瞬即化,一團真性無處寄託,空自飄泊塵寰,流浪生死,隨波逐流,愈趨愈下。不但有負
上帝的盼望,與仙佛濟世的苦心,而且是泯滅了自己的根基緣份,耽誤自己九玄七祖。
 當今天道普渡之時,確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過,豈不可惜?當知「日月逝矣,歲不吾與!」佳期無多,絕不我候。細心參悟,方知俺呆叟一片濟世的苦衷,真是不容易呢!
詩曰:
悟性窮源體真空 常依清靜妙道凝
感應通達一心印 智慧照遍萬卷經
能脫塵俗無人我 證得涅槃了死生
克己成人兼天下 發大愿心渡蘊靈
全書總論
 老子的慈懷遠大,關念著世界眾生。作道《道德》振聾啟瞶,作《感應》講明因果,作《清靜》指點玄機。真是因人設教,無微不至。這番濟世的苦衷,真是以泰山之高,滄海之深,都不能比喻盡的。按,歷代以來,每次倒裝降世的神妙,人莫能測。故孔子曾有「猶龍之嘆」。
 清靜的真意也就是佛家所說的「無餘涅槃」,儒家所說的「達於至善之地」。老子願人人皈依清靜,不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。
 始從大道無形、無情、無名,直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本,故此又說到「清者濁之源,動者靜之基,人能常清靜,天地悉皆歸。」這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本,知根始可歸根。又說到人神、人心,本來也是好清靜的,不過受了一切物慾的引誘,纔惹得不安靜了。欲使皈依,還須從根本治療,纔能得到效果。所以必須澄心遣慾纔能行呢!
 然而怎樣纔能作到澄心遣慾的功夫呢?須把身、心、物,都看空了方可。但是老子又恐學道的人,趨入於頑空之境,所以又說「真常應物,真常得性」的道理。又恐獨善己身,不能兼善天下。故老子又說:「雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。」由此看來,必須推己及人,方能達於至善。又說:「能悟之者,可傳聖道。」這正是給後人開門引線呢!
 今三期末劫,道應普渡的時候,明師奉命來傳聖道。可是多少愚人仍然墨守舊法,終日參禪打坐,妄想超生,不認金線之覺路,不體老子的遺言。咳!睹此執迷不悟的人們,只有付之一嘆而已!
 再看老子說的「爭」字、「德」字,都是含有很深的意思。為人若空空得道,不能抛棄假相,妄起爭奪,則必不能建功立德,終久不能歸本達源,亦不能明道德的真意。值此
皇天悲憫,普及眾生。然而尚有不求真道者,實乃堪憐!堪嘆!遠隔塵緣,靈根自昧,夙世塵勞何日可了?故而佛曾有云:「心未調伏,何能往生?」耶穌有云:「身背著罪,不能回天國。」眾生如此迷昧,難免輪迴轉變,流浪生死。
 老子又恐慕道者信心不堅,知難而退,望洋而返。復又再三叮嚀,說是「真常之道,悟者自得,得悟道者,自然可以皈依清靜,不生不死了。」
 按,此清靜一經不但是修道之至寶,也是治世之秘訣。三教聖人都是出世兼入世,明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在,還不是一己之見嗎?
 此清靜一書,本來天衣無縫,渾然一體。由一本散於萬殊,復由萬殊歸於一本,何有章次之分?今時,解成十五章,也就是開一方便之門,便於閱讀的意思。我呆叟很希望持讀此書的人,要深體老子的衷心,實行老子的衷言。即便老子在天之靈,也會向你點頭微笑呢!
太上老君讚:
無為妙道 包羅天地 清靜一書 盡載真意
歲月來往 古今傳遞 堪嘆眾生 鮮知妙諦
鎮殿將軍 獨釋其秘 茲爾緣深 休自暴棄
得善服膺 踐行竭力 成就正果 綿綿永繼

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