清靜經白話解說

清靜經白話解說

清靜無為是真空　大開佛門神道宏

靜心能超三界外　誠意貫通六合中

經書溫故宣妙諦　道法知新闡玄宗

解釋真機先天秘　純然聖意啟愚矇

活佛師尊序

世道衰危天下溺矣！日月來往添有無窮之變幻，運數轉移實現堪憐之景象。嘆哉！紅塵釀成處處之劫煞，眾生遭受種種之塗炭。斯是天為之歟？抑人為之歟？悲乎潮流趨來，人人競尚維新，倫常抛棄，個個不知守禮。援救天下之至道鮮有人行之矣。雖有三教遺人，多為形色所囿。矧是
天命旋歸，真道卷隱，修持者僅得其皮毛而已。屆此
天開文運之際，道劫並倡，以劫收殺惡徒孽子，以道挽救善男信女。誠是玉石分班之期，激濁揚清之時。幸爾緣深，得為與師聚首同助道盤，以期將來完成正果，立萬世不朽之基，成千古不泯之業。

爾諸弟子每嘆性道之不易參悟，經典之不易研究，常引為憾事。惟此次講論《清靜經》，猶難瞭解。深感
上帝慈憫，特遣茂田為契釋義。然亦係爾等誠心格之者也。得此非常之機緣，休自輕棄。能自永持是師之厚望焉！

南屏道濟序

本文

　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰「道」。
　夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

　夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。

　真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得。能悟之者，可傳聖道。

　太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。

　真常之道，悟者得之。得悟道者，常清靜矣。

清靜經白話解說

第一章

　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰「道」。
【字解】

老君：姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃。為道教之祖。
形：是有形可觀，有跡可循。
天地：是混沌初分的時候，氣之輕清上浮者為天。氣之重濁下凝者為地。
情：是屬於後天，是性的動。如：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。
日月：日為火之精，乃恒星之一。月為水之精，乃係地球之衛星。日月，也就是陰陽的意思。
名：能稱呼、標記出來的謂之名。
強：剛強不屈，定而不可移的意思。
道：萬事萬物所必循由之至理。
【章解】

　老子說：「大道本來無有形象，但是能夠生育天地；本來無有情感，可是能夠運轉日月的週流；本來無有名稱可以標記，但是能夠爕理陰陽，生發、消長、養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道他的名字是什麼，又怕後人無所適從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字，就叫做「道」。

【演說】甚麼是道？就是無為之真理，萬事萬物必然循由的路徑。祂雖然無形無象，內含玄機奧妙，盡用俗人的眼光，是不會看透了的。所以世人多以此為迷信，不知內蘊真意，竟作無稽之談，真乃管中窺豹，只見一斑。

　老子悲天憫人，一片濟世的苦衷，真令人懷念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經典，如：道德、黃庭、清靜等經，無一不是真機妙理，無一不是性理秘訣。堪嘆後之學者，多有智者落於頑空，愚者流於執相。這空而不空的真道是不易測透的。孔子尚有「猶龍之嘆」，何況平庸的俗子，更不能見其真相！即清靜一經，多有認為抽添、搬運、吐納的功夫，以訛傳訛，真是遺誤不淺！有者依此修持，直如抱磚磨鏡，百無一成，有負　老子在天之靈。這是多麼悲嘆的事啊！

　現在天道應運降世，明師承命普渡眾生，以神道設教來挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前，時機不容稍緩，大聲疾呼，願億萬生靈，得登濟世之慈航。呆叟承領
上帝之聖旨，各地宣化成全。見研究清靜經的人們，多因註義未明，深感困難。俺為方便明瞭起見，所以借機註釋白話解說，以作研究者的參考。

　老子首章說到無形、無情、無名的原理。也就是《道德經》所說的：「無名的樸。」生機一動而能生育天地，運行日月，長養萬物。這無為的妙用真是只可意會，而不可言傳呢！

　北海老人曰：「畫前之易非神難見，不傳有道非聖難知。」老子為聖為神，以這無為的妙理，立名曰「道」，絕不相強。無奈現世的人們，崇尚科學，執於形象，故此不可捉摸的真理，則無人過問了。那曉得科學之所由來，原出自哲學。世人多稱「哲學為科學之母」，並稱老子為哲學之鼻祖。因哲理本屬抽象，故世人多有不知。詩經上說的：「明哲保身。」也就是讓人明道的意思。不能一言而盡其義。所以大學上說：「物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。」

　希望同胞弟兄，努力進步研究，自能智慧大開，照穿一切，無處不是光明呢！

詩曰：

無形無象更無疆　一理流行貫八荒
萬物長養天地育　五行生尅日月光
真空非空含妙相　無為有為透玄黃
緣深能得明師指　了達聖業永留芳
第二章

　夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。
【字解】

清：是空虛純潔的意思。
濁：是污濁不淨的意思。
動：是移動作為的意思。
靜：是寂然安止的意思。
降本：是分賦的理。
流末：是造成的象。
【章解】

　這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。不過在祂沒有發現出來的時候，憑俗人的眼光是察不到的。

　到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不辭。到了生人的時候，纔知男秉乾道而成，所以為清、為動；女秉坤道而成，所以為靜、為濁。一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。

【演說】這一章是一本散於萬殊的意思。無極一動，分晰出天覆地載之消長，陰陽動靜之變化。普遍週界，人人各具一理，物物各具一天。所以易經上說：「乾知大始，坤作成物。」降本流末，曲成萬而不遺，這正是
上帝造物的起端。但是　上帝為了生天地，造萬物，一點也不惜力，也不辭勞。將世界治理得應有盡有，讓眾生來享受這一切的幸福。

　最可悲嘆的是眾生只知享受安樂，便忘了法天則地的大道。看現在社會上一般沈醉的男女們，真是污濁不堪，衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了俺呆叟的筆，也就不再一一的剝露其真相了。

　芸芸眾生為了貪生怕死，遭受風塵的埋沒，汩滅了自己的良知良能。對於無為的道理，更是石沈大海，消滅得無形無影了。更加利慾薰心，早將天理良心丟在腦後，沈醉夢鄉，一味溫柔。被情枷枷得特緊，被愛鎖鎖得特嚴。那有功夫來研討無為的妙道，追究性理的根源呢？

　即便有些修道的人們，不是銅牆鐵壁無門而入，便即夙孽太重，明師難遇。否則，智者過之，愚者不及。所以惹得孔子嘆惜「道其不行矣夫」的話呢！

詩曰：

聖意罔極混沌初　皇恩一本散萬殊
乾坤栩栩參造化　動靜如如盡功夫
激濁揚清道悠遠　法天則地德不孤
若趨聲色沈孽海　濤濤波浪幾時出
第三章

　清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
【字解】

源：是根本源流。
基：是根底基礎。
悉：是明悉的意思。
歸：是附納歸入的意思。
【章解】

　這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜呢！可是細心追究輕清的天，還是重濁之地的起源呢？因為九重宗動天，本係一氣流行而屬於動，可是確為地靜之基呢！人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性中呢！

【演說】這一章是讓人知本的意思。前章說的降本流末，字義非常深遠。恐怕人戀末失本，所以老子再再叮嚀。這樣的苦心，真是令我呆叟也萬分的感激呢！而且又含著回轉先天的工夫。後人多以此為搬精煉氣之解，實在貽誤不淺。

　本來清、濁、動、靜，皆屬後天。如先天無極之真理，那就無所謂了。

　清者，顯而易見的是指「氣」而言。濁者，就是象了。都知道由理而生氣，由氣而生象。所以地之為物，也不過是氣包中的一彈丸而已。故此，清是濁的源頭呢！男清女濁，也是這個道理。本來一有人身，即是後天。當初天生人的時候，是秉受陰陽之氣，貫之一真理而成形。男秉乾道，為清為動；女秉坤道，為濁為靜。故男子為女子的主，女子為男子的助。聖人所說的：「出嫁從夫」就是此意。

　不過現在的人，不明根本，不知道德，以致陰陽乘舛，男女不分，綱常不整。以今昔之比較，實有天堂、地獄之分別。寫到這個地方，不由得替世人捏一把汗。如是永墜沉淪，何日出頭露面？幸今
皇慈憫，真道復興，教人明白這個道理，看破紅塵，衝開枷鎖。果能常清常靜，視天地為逆旅，知光陰為過客。瀟瀟洒洒，逍遙界外，直如在世的神仙。不拘於聲色，不囿於五行，真是到這個時候，連天地也都歸納到自己的本性中了。

詩曰：

萬物之靈人獨尊　性統四端智慧深
寄塵有性當知本　處道無為但率真
總戀聲色失覺路　難免沉淪困迷津
願爾皈依常清靜　誠報天恩與師恩
第四章

　夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。
【字解】

神：陰陽不測之謂神，亦猶性也。
擾：是攪亂的意思。
慾：是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。
牽：是引之使前，牽動的意思
【章解】

　上帝所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無碍的。因為受到人心的擾亂，便將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心，無嗜無慾，也是很安靜的。因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染，有了私慾之念，受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使得如失韁之劣馬了。

【演說】前章說到人能至誠不息的常清常靜，連天地都要歸納在本性中。正是孟子所說的：「萬物皆備於我矣。」

　但是苦海波浪濤天，私慾橫流，那一個能皈依清靜之道呢？盡作些妄貪妄取、不仁不義的事。被那七情六慾所纏擾，多數人都是染上了不良的嗜好。小則害身喪命；大則傾家亡國。看到世界的現象，不由掩面而泣。咳！「英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處」。多少佛子都入了迷魂大陣，不但不知覺悟，反而以害為利，以苦為樂，愈趨愈下，沉淪到無底的深坑。

　孔子有云：「民吾同胞，物吾同與。」不忍人物遭此殘酷的浩劫，更不忍良莠混淆，玉石同焚。當如孟子所說的：「天下溺，援之以道。」故應此時，
上帝降下濟世的寶筏，復差傳道明師，普渡三曹，大施宏恩。又令諸天神聖，同助應運明師。故而真宗闡明，直指人心，見性成佛。重註三教之經典，大闡天道之淵源，挽化眾生回心向善，方能脫出這無情的漩渦。

　然而
上帝所賦予的真靈，因久被風塵埋沒，已然明而不明。這一章書說的「人心惟危，道心惟微」，理性受到氣秉的包圍，人心受到物慾的引誘。也就是理蔽於氣，氣蔽於物的意思。久迷本面，喪失真常，如此以往，不能擺脫，總是輪迴變轉，何等苦惱？

　諺云：「苦海無邊，回頭是岸。」希望眾生早一日的覺悟，早得一日的超脫，纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢！

詩曰：

人心好靜慾多牽　勸君當將六門關
修身誠意惟格物　清心寡慾須戒貪
實用四勿常克己　體行八德時格天
一念不生無可掃　金丹不煉自然圓
第五章

　常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。
【字解】

遣：是格除的意思。
澄：是由濁入清的意思。
自然：是無所勉強之意。
六慾：是色、聲、香、味、觸、法。
三毒：貪、嗔、痴。
【章節】

　如果能夠永久的將一切私慾、雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒陀陀，虛空寂靜，一點掛碍也沒有了。不用再造作勉強，色、聲、香、味、觸、法，決不會再發生出來。貪、嗔、痴，也就消滅得無踪了。

【演說】這一章是歸本還源，明善復初的意思。雖然說是遣慾心靜，澄心神清，但是行起來，完全都是自然的功夫。

　大學上說的「格物」，中庸上說的「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，和道德經上說的「不見可欲，使心不亂」，都是讓人克己，率性的秘訣。

　不過人心一動，便會生出許多變化。佛云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」一著動機，六門大開：眼要貪色、鼻要貪香、舌要貪味、耳要貪聲、心觸俗情、意生貪求。嗟呼！「五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾。」如此則神不安舍，不知發生多少可悲可惜的事呢！

　若是能依著顏夫子的「四勿」，非禮勿視、聽、言、動，那能不達到克己復禮，天下歸仁呢？楞嚴經上說：「菩薩見慾如避火坑。」眾生已被聲色所迷，苦苦追求，惟恐不得。那肯再躲避不納呢？凡有利於我的，都要貪求。稍有違逆，便生嗔恚。痴心迷理，而生出許多煩惱障礙來。眾生因昧於六慾三毒，著於色相，故不得見如來。

　今時得道佛子，佛緣深厚，明理虔修，自能一步直超。果有遣慾澄心，全始全終之志，不生半途而廢之心，自無功虧一簣之嘆。遵而行之，自能達到心靜神清的功能了。

詩曰：

心擾慾牽苦無窮　輪迴轉變幾時停
欲覓性中真面目　勿戀身外假虛榮
三心四相當盡掃　五蘊六慾自能空
洒洒陀陀無掛碍　何愁大道不成功
第六章

　所以不能者，為心未澄，慾未遣也。
【字解】

不能者：通俗是不能達到目的的意思。亦是沒志向者的措詞。
【章解】

　「能」字含有深遠的意思。如其「能」的時候，則可以一性圓明，復合無極。

　「不能」的原因，是因為心中的雜念還沒澄清，私慾沒有除盡的緣故。

【演說】這章是指修道無恒，中途而輟者說的。前章也曾經說過，修道貴乎有恒。如欲虔修，而沒有堅志，自然心不能澄，慾不能遣。果能立下決心，則事情無不成功的。

　論語上說：「士不可不宏毅。」諺云：「志不立，天下無可成之事。」何況修道更是貴乎專一。否則說得天花亂墜，地湧金蓮，不能知行合一，亦是枉然。常言：「空談無補。」也是警告言過其行的人說。如能體道修持，定能返本。

　拿定把握，不怕一切荊棘，雖有千魔萬考，也不妄生退縮之心。當知冤孽不了，難把鄉還。明白這個道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至誠；遇有逆事，是考人的慧。總之，不要因一念之差，遺恨終身，永墜輪迴，悔之莫及。若不早得超脫，惟恐時不久待。

　故北海老人有云：「萬劫千生得此身，幾回出沒幾回循；此身不向今生渡，更待何時渡此身？」明透此意，自悔往者不及，來者可追。

　至於說到心何能澄，慾何能遣，下章尚有研究呢！

詩曰：

眼前貨利休妄圖　勿惹風塵蕩五湖
須藉聖道成聖業　莫因凡福作凡夫
幸得三寶明舊主　虔修大道返故都
今生不向彼岸渡　劫後懺悔復何如
第七章

　能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。（「三者既無」的「無」字，原文為「悟」。今作「無」字。）
【字解】

觀：是察望。此處含有達觀其真理的意思。
見：是物接於目而能加以辨別的意思。也可作現出來講。
空：理之體曰空。亦是諸法一無所有的意思。
【章解】

　能夠遣除物慾的人，回光返照，內觀自心，連心也沒有了，那還有甚麼慾呢？外觀其形，連形也沒有了。遠觀其天下的物，連物也沒有了。心、形、物，既然都沒有了，唯能現出來的，只有自己真空的自性。

　心、形、物，其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮俗所繞。明瞭身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢！

【演說】這一章書是讓人破除色相，重見如來真面目的意思。

　佛云：「凡所有相皆是虛妄。」又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」由此看來，凡是有形象的東西，都是幻虛不實的。所以老子說：「內觀無心，外觀無形，遠觀無物。」

　無心自然不起慾念，無形自然免除憂患，無物自然沒有貪求。三者都沒有了，纔是真空生妙有的時候。若是戀相不捨，便要永久沉淪孽海，不知何日纔是出頭之日呢！

　再說，人之色身根本出沒無常。所以順治皇帝出家詩上說：「未生我時誰是我？生我之後我是誰？長大成人方知我，合眼矇朧又是誰？」可惜一般世人把假色身視為珍寶，到處趨吉避凶，朝夕轉變，為了安然長存。於是乎又作了些上干
天怒，下遭人怨的許多壞事出來，反而促短了自己的壽命。嗚呼！以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧，萬劫長存的真性，反倒葬送到九泉之下。

　老子看到這個地方，為驚醒世人，曾有言曰：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」是讓人明白假身之外方是真身。故臨濟禪師有言：「真佛無形，真性無體，真法無相。」堪嘆世之愚人，不但不能忘其形體，反以假體為真。殊不知現在如何榮華富貴，百年光陰，猶如彈指，三寸氣斷，色身能永在嗎？

　值此天道普渡，菩薩仙真臨凡助道，各人的根基，又有誰知？呆叟大聲疾呼，願世人早覺迷夢，睜開你的慧眼，自能看穿色相，洞觀無礙。真假認清，輕重辨明。揮起你的降魔杵，舉起你的斬慾刀，急速借假修真，一旦功圓果滿，纔知俺呆叟的話不假呢！

詩曰：

萬緣生滅意叢叢　悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事　修身勿論苦樂情
三心了卻心心了　一竅通時竅竅通
自性般若隨時現　無時無地不光明
第八章

　觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。
【字解】

湛然：是形容極清幽的意思。
寂：是安然清靜的意思。
【章解】

　上章所說的「三者既無，唯見於空。」這個「空」乃是空洞一無所有了。若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個「無」字。然而這個「無」字，亦應用功夫把它沒有了。到此地步，連這「無」的功夫都不應存在。

　因為有所住，即不為真空，如何能生妙有呢？既然「無」的名字、「無」的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安靜呢！

　但是寂靜到了極點，亦不知其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私慾雜念怎能夠再生起來呢？私慾雜念之心，既然不能再生，這纔是真實的清靜呢！

【演說】由上章可以知道，人之所得乎天的真性，是沒有形色的。然而又恐世人誤解了這個「空」字的真意，不能瞭然。所以不得不把老子所說的「空、無、寂、靜」的奧旨詳加解釋。

　須知，所說的「空」不是「頑空」；所說的「無」不是執著於「虛無」；所說的「寂」並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了「真空妙有」，纔是真靜呢！

　今有一般修行的人，遠離了一切人情，將自己的父母妻子置之不顧，把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人，自認已為世外高人，還希圖超脫，成仙成佛。豈不知自心已執偏見，將來也不過落一守尸之鬼而已。有甚麼好處呢？

　金剛經上說：「應無所住而生其心。」就是教人修道不應當執形著相，方能觀見真空呢！佛家謂：「法本不無，莫作有見；法本不有，莫作無見。」中庸又說：「上天之載無聲無臭至矣。」雖言「無聲無臭」而不言「空」，就是恐怕世人誤解「空」字。並且連有無的念頭，都不當存，方是正見，纔能入於清靜。

　所以惠能六祖說：「無念，念即正；有念，念即邪。」不存有常寂之念，方可真實的常寂呢！

詩曰：

至誠無息體自然　空空自如何須觀
無所空時即是妙　有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂　玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意　普施慈懷挽狂瀾
第九章

　真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。
【字解】

真常：真是不虛，常是不變。即是指真理而言。
性：天之所命與人的，人之所得乎天的叫做性。
【章解】

　用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理。不但是平時如此，即便應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙，寂然安止的不妄動了。

【演說】上章說的是「欲既不生，即是真靜。」這一章是解釋怎樣纔能作到真靜呢？

　觀今世人有的只能靜而不能動，或者能動而不能靜，此乃凡夫，又何足道呢？況且只是獨善己身，不能兼善天下。但是老子說的真靜，是「奧理取靜」的真意。在自身本具有常而不變的理性，更是無為無畏，良知良能的。如果能得到明師指點，自然大德重明，頓現真如。

　中庸云：「唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，則能贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」況人為萬物之靈，無時無地不在事中。萬事萬物各具真理，明理則處之得當，否則昏亂無章。

　現在的人們，因都迷失本性，不講真理，故此你爭我奪，把世界擾了個亂七八糟。我呆叟真有點看不下去。所以重將老子救世的苦心說出來，好讓大家行持。如若能夠用那真的常理，來應付萬事萬物，自然能合乎中道。

　中庸云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」如此便沒有甚麼災星和劫煞了。自私心、妄取心、慾心不會再生了。行出事來一定是坦白的、平靜的。能這樣的作下去，不是就皈依清靜了嗎？不但一人如此，擴而充之，世界眾生也都如此，真不難重見堯天舜日呢！

詩曰：

清靜無為無不為　有感悉通理無虧
誰可判分清濁理　孰能循守動靜規
心神洒陀觀自在　智慧光明了是非
奧理精華幾個悟　學禪空到性如灰
第十章

　如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得到。能悟之者，可傳聖道。
【字解】

漸：是由淺入深，有次第的意思。
化：是教化。
眾生：梵語為「薩埵」，新譯為「有情」，舊譯為「眾生」。「眾生」二字有三義。（一）眾人所共生之義。（二）眾多之法假和合而生，故名眾生。（三）經眾多之生死，亦名眾生。
聖道：大而化之謂之聖。必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。
【章解】

　既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以傳佈聖人的心法呢！

【演說】上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙。惟恐少人參悟，不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢！

　又怕後人以為皈依了清靜之後，便自以為得道了。所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說是得著了道。但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，還是不能了卻生死。所以說起來，還是毫無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。於世人可有甚麼好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪迴之苦，地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢！

　佛云：「眾生不成佛，吾誓不成佛。」故此講經說法，普渡群迷。孔子週遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民，己立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪。並說：「世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明。」這些事都是捨己從人。故道德經上說：「聖人處無為之事，行不言之教。」又云：「後其身而身先，外其身而身存。」聖人所留下的一言一行，都是修道的模範。中庸云：「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢？

　現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。明師繼往開來，溫故知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，重闡天道之真機，恩施三曹，真是「百世以俟聖人」的話，卻言符其實了。舊本所註的這一章，說到：「三期普渡，道須人傳。」而今，正當明師承領天命，挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一生呢！

詩曰：

定靜功夫大自然　何須爐中煉乾元
原人多為丹經誤　迷子未能聖意參
苦海沉淪何日脫　樂境逍遙幾時還
但願得道能佈道　不負恩師闡真傳
第十一章

　太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
【字解】

太上：是最上之稱。尊敬老子的意思。
上士：是德學兼優，而且深明道理的人。
下士：是德薄學淺，而且執著的人。
德：是有功於世，有恩於人者謂之德。也就是率性而行，發於事的叫做德。
【章解】

　老子說：「上等的賢人，因他深明大義的，故沒有甚麼爭貪。下等的愚人，因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。上等有德的人，行了有功於世，有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢！」

【演說】這章是老子特別關心修道的人，不要起貪爭的心，不要執德的意思。

　既然說是「雖名得道，實無所得」，這顯而易見的，真道是無形無象，無為而無不為的。明白這個道理，曉得萬象皆空，到時終歸於盡。渺茫一生，空自後悔。能夠尋出超脫之正路，方不致永受輪迴之苦。既然悟透人生是夢幻，還有甚麼可爭的呢？況且富貴貧賤皆是命中造定。故孔子有云：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

　但是一般愚昧無知之人，盡作些行險僥倖的事，貪求聲色。殊不知終日營營，刻薄成家。一旦天災病孽，仍是苦不可解。常言說：「人不與命爭。」就是這個意思。明白天理的人，處處以濟人利物為本職。並不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：「善欲人見，不是真善。」況且有德的人，是為而不恃，功成弗居，永久是兢兢業業，戒慎恐懼的作下去，他的德是永遠不會消失的。

　但是有等人，也知修德是一件好事，到處行些有作有為的善事，只恐旁人不知，埋沒了他的美譽，處處誇張。不料想如此一表，反為不美了。道德經云：「自伐者無功，自見者不明，自是者不彰，自矜者不長。」這樣的人，是不明道德的真義，真是可惜呢！

　嗚呼！近代人心不古，世態炎涼，連有為之德都不作。只知你爭我奪，惟利是圖，以致世界壞到這個地步呢！咳！孟子云：「上下交爭利，而國危矣」的話，真是不錯呢！

詩曰：

誰將塵緣盡悟空　惹動牽纏苦無窮
聲色貨利嫌少得　富貴功名總多爭
執形著象失理性　背覺合塵昧靈明
上德普化超宇外　堪憐愚夫轉飄零
第十二章

　眾生所以不得真道者，為有妄心。
【字解】

妄心：是虛妄不實的人心，也是妄分別之心。
【章解】

　現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而，眾生仍是認假不認真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠。所以不能得真道呢！

【演說】這一章是承上章說的，前章說的無非「無為」、「有為」的分別。如果存有為之心，不但不明道德，還不能得真道呢！

　再看現世的人們，那一個不是鈎心鬥角，利慾薰心？故此雖然科學昌明，物質進化，衣、食、住、行，不為不便。但是撫心自問，不但不能享受，反倒受了罪了。交通便利，戰場擴大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何處是安樂鄉呢？細想劫數的造成，還不是因為人心不古嗎？

　楞嚴經云：「心平大地皆平。」佛云：「修橋補路，不如先平心地。」佛祖的立言，真是不假。故而天道應運降世挽此浩劫，重整堯邦，化人人回心向善，願個個脫出劫淵。大千世界一道同風，快樂可想而知。

　所以呆叟不惜唇舌，苦勸眾生，希望大千佛子，共脫苦海，同登道岸。倘若妄心不除，難得真道，永墜沉淪，那時後悔也就來不及了。

詩曰：

眾生流浪轉循環　妄心一動惹牽纏
切切行功結後果　速速積德了前冤
此時不將真道得　何日方能故鄉還
囑盡衷言當覺悟　睜眼即見菩提船
第十三章

　既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既𤥢著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
【字解】

驚：突然害怕，叫驚慌。言戒懼的意思。
著：是著受的意思。
貪：是染著六慾之境而不離之意。和「愛」字名雖不同，而理是一樣的。
求：是索取的意思。
煩惱：是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等，能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。
【章解】上節說的眾生不能得悟真道，就是因有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的「識神」。識神被驚，心意外馳，便要著於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢？如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。

【演說】上章說苦海眾生不能得其真道，是為了三心不掃，四相不飛的緣故。因人寄紅塵，總是紛紛擾擾，朝夕營求，不得歇心。故此妄心一動，則神隨意遷，追逐萬物，而戀戀不捨，甚至廢寢忘食，自甘其願。這樣一來，身心不得養。

《道德經》云：「不見可欲，使心不亂。」佛云：「寂然不動。」都是讓人不動心的意思。假若苦苦貪求，即便一時僥倖求得到手，還不是家大業大，操心大嗎？諺云：「身旁無愛物，心中煩惱稀。」何況說是促促一生，不知何日歸去，故有「人生如蜉蝣」的話呢！

試看歷代的佛祖聖賢，留芳千古，雖死猶生，足可以作後人的標杆榜樣。另有一般不知禮義，妄貪妄取，苟安偷生的人，死去遺臭後人。噫！同是一生，只因所為之事業不同，故此有天淵之別了。願世人熟思此意，方不致誤了自己一生的事業。

諺云：「兩利相權取其重，兩害相權擇其輕。」古文云：「天地為萬物之逆旅，光陰為百代之過客。」寒來暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情都被光陰摧促過了。這人生數十年的時候，那還有功夫再招惹煩惱呢？

俗語云：「知足者常樂，能忍者自安。」如不知足，妄生貪求，一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說：「到無求處便無憂」的句子真是不錯呢！

詩曰：

驚動心神任馳遊　著於萬物慾貪求
慾念未遂心煩惱　貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟　孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道　此時不修幾時修
第十四章

　煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。
【字解】

憂苦：是憂愁苦惱的意思。
濁辱：是污濁恥辱的意思。
流浪：是飄泊不定的意思。
苦海：是比喻無窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉變而言。
【章解】

　對於萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來。由煩悶惱怒中，便要想入非非。妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽的道呢！

【演說】前章的意思，就是讓人不妄求。

　本來天地間的萬物，是賜與眾生享受的。因人的福緣不一，所以享受的多寡亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩，胡遭亂鬧，損陰功，敗德行。經過了輪迴的轉變，便分出了壽、夭、窮、通、富、貴、貧、賤。

　為富貴的人，不知惜福，驕傲奢華。貧賤的人，不知認命，不能固窮。因此就俗事紛紛，擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜，但是不外乎「得失」二字。得意人便有無限的欣慰；失意人便有無窮的煩惱。甚麼生離死別呀，自殺呀，都因此而發生出來。

　羅狀元詩云：「得失榮枯本由天，用盡機關枉徒然」的意思很是深遠。不過俗人迷毒太深，誰還認這個頭呢？如此日往月來，積罪深厚，離得超脫之路，永久沉淪無邊的苦境中。

　吾呆叟身荷代天宣化之職，不忍眾生久遠沈醉。重將老子濟世的婆心訴說出來，以警醒迷頑的痴夢。更希望四海同胞，洗心滌慮，休戀一切塵勞。諺云：「天下本無事，庸人自擾之。」即便俗事羈身，亦當用妙智慧照穿一切。

　佛云：「煩惱即菩提」即是救苦的金丹。果然能夠依此修行，自然不會遭受污濁的恥辱，亦不會流浪生死，常沈苦海。更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗，但是必須知行合一，纔能得到如此的好處呢！

詩曰：

煩惱妄想致傷懷　慾蔽層層昧靈台
常沈苦海隨波去　永失真道著塵埋
誠意堅決休忐忑　信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難　功成自得見如來
第十五章

　真常之道，悟者得之。得悟道者，常清靜矣。
【字解】見前。

【章解】

　真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。

【演說】上章說到「常沈苦海，永失真道。」老子惟恐苦海的眾生自暴自棄，自認不能修持，以致耽誤了自己偉大的事業。故此，老子又說「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。」

　這章的「悟」字很有意思。當知六祖慧能本不識文字，然而悟性的功夫超乎世外。無上之妙道頓然悟穿，承證聖業，故有肉身菩薩之稱。

　今之苦海眾生茍能真心悟道，頓生覺性，照穿塵緣，辨明真假，堅定信心，自然得著聖道的真滋味。所以說，別人千言萬語，不如自己覺悟。人所不能醒悟的原因，是著於萬物，而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉，肉身非吾體，石火電光，轉瞬即化，一團真性無處寄託，空自飄泊塵寰，流浪生死，隨波逐流，愈趨愈下。不但有負
上帝的盼望，與仙佛濟世的苦心，而且是泯滅了自己的根基緣份，耽誤自己九玄七祖。

　當今天道普渡之時，確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過，豈不可惜？當知「日月逝矣，歲不吾與！」佳期無多，絕不我候。細心參悟，方知俺呆叟一片濟世的苦衷，真是不容易呢！

詩曰：

悟性窮源體真空　常依清靜妙道凝
感應通達一心印　智慧照遍萬卷經
能脫塵俗無人我　證得涅槃了死生
克己成人兼天下　發大愿心渡蘊靈
全書總論

　老子的慈懷遠大，關念著世界眾生。作道《道德》振聾啟瞶，作《感應》講明因果，作《清靜》指點玄機。真是因人設教，無微不至。這番濟世的苦衷，真是以泰山之高，滄海之深，都不能比喻盡的。按，歷代以來，每次倒裝降世的神妙，人莫能測。故孔子曾有「猶龍之嘆」。
　清靜的真意也就是佛家所說的「無餘涅槃」，儒家所說的「達於至善之地」。老子願人人皈依清靜，不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。

　始從大道無形、無情、無名，直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本，故此又說到「清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。」這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本，知根始可歸根。又說到人神、人心，本來也是好清靜的，不過受了一切物慾的引誘，纔惹得不安靜了。欲使皈依，還須從根本治療，纔能得到效果。所以必須澄心遣慾纔能行呢！

　然而怎樣纔能作到澄心遣慾的功夫呢？須把身、心、物，都看空了方可。但是老子又恐學道的人，趨入於頑空之境，所以又說「真常應物，真常得性」的道理。又恐獨善己身，不能兼善天下。故老子又說：「雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。」由此看來，必須推己及人，方能達於至善。又說：「能悟之者，可傳聖道。」這正是給後人開門引線呢！

　今三期末劫，道應普渡的時候，明師奉命來傳聖道。可是多少愚人仍然墨守舊法，終日參禪打坐，妄想超生，不認金線之覺路，不體老子的遺言。咳！睹此執迷不悟的人們，只有付之一嘆而已！

　再看老子說的「爭」字、「德」字，都是含有很深的意思。為人若空空得道，不能抛棄假相，妄起爭奪，則必不能建功立德，終久不能歸本達源，亦不能明道德的真意。值此
皇天悲憫，普及眾生。然而尚有不求真道者，實乃堪憐！堪嘆！遠隔塵緣，靈根自昧，夙世塵勞何日可了？故而佛曾有云：「心未調伏，何能往生？」耶穌有云：「身背著罪，不能回天國。」眾生如此迷昧，難免輪迴轉變，流浪生死。

　老子又恐慕道者信心不堅，知難而退，望洋而返。復又再三叮嚀，說是「真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清靜，不生不死了。」

　按，此清靜一經不但是修道之至寶，也是治世之秘訣。三教聖人都是出世兼入世，明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在，還不是一己之見嗎？

　此清靜一書，本來天衣無縫，渾然一體。由一本散於萬殊，復由萬殊歸於一本，何有章次之分？今時，解成十五章，也就是開一方便之門，便於閱讀的意思。我呆叟很希望持讀此書的人，要深體老子的衷心，實行老子的衷言。即便老子在天之靈，也會向你點頭微笑呢！

太上老君讚：

無為妙道　包羅天地　清靜一書　盡載真意
歲月來往　古今傳遞　堪嘆眾生　鮮知妙諦
鎮殿將軍　獨釋其秘　茲爾緣深　休自暴棄
得善服膺　踐行竭力　成就正果　綿綿永繼

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金丹四百字解

金丹四百字解

金丹四百字解  注疏四百字真義歌  學人二十四要  丹法二十四訣 金丹四百字解序   《金丹四百字》，乃宋紫陽真人成道以後，遺與馬處厚之文。其文初無定名，後人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表裡。《悟真篇》細分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，註釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發其藏蘊者，卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒，遂逐段細釋，破其譬象，明指何者是鼎，何者是爐，何者是藥，何者是火，何者是有作，何者是無為，字字分晰，句句辨別，剝核見仁，碎骨露髓，寶函珠玉，明明朗朗，庶乎閱者一目了然，不為邪說淫辭所惑矣。注既成，猶恐學者躐等而求，妄冀速驗，因附以二十四要、二十四訣，使學者循序而進，自卑登高，足踏實地而行，自有深造自得之時，亦可不枉費功力矣。 嘉慶十二年歲次丁卯冬至月朔三日棲雲山素樸散人自序 金丹四百字解 宋天台張紫陽真人著 棲雲山悟元子劉一明解注 後學門人白玉峰刊梓 後學李雲峰重刊 　    真士擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。 　     土居中央，為萬物之母，能以和四象、攢五行、生萬物、養萬物，所以成始而成終者。此云真土，非世間有方有所之濁土，乃人身無方無所之真意。真意主宰萬事，統攝精神，護持性命，鎮守中宮，與土同功，故以真土名之，因其誠一不二，又名真情；因其內藏生機，又名中黃；因其無物不包，又名黃庭；因其動靜如一，又名刀圭；因其能調陰陽，又名黃婆；因其總持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四會。異名多端，總以形容此真意之一物耳。     鉛性沉重，其氣堅剛，經久不壞。此云真鉛，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情外暗內明，剛強不屈，能禦外患，能製內邪，有像於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在內，又名黑虎；因其氣屬於金，又名白虎，因其不為物屈，又名金公；因其光照萬有，又名金華；因其轉運造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌裡懷雄，又名月中兔。異名多端，總以形容此真情之一物耳。     汞為活動之物，其性輕浮，其氣明柔，易於走失。此云真汞，非世間有形有質之凡汞，乃人身無形無質靈知之靈性。靈性外剛內柔，至虛至靈，變化不測，叩之則應，觸之則動，有像於汞，故以真汞名之。因其出入無時，又名為龍；因其氣應東方，又名青龍；因其經火煅成，又名赤龍；因其性柔愛物，又名木母；因其外陽內陰，又名姹女；因其雄內懷雌，又名日中烏；因其真藏火中。又名朱里汞；因其光無不通，又名流珠。異名多端，總以形容此靈性之一物耳。     真意也，真情也，靈性也，即吾身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一氣，圓成無虧，不得云意，不得云情，不得云性，純是一真。及交後天，陽極生陰，一氣分而為三家，遂有意與情、性之名。真者一分，假者斯出，輪迴種子當權，根塵俱起，習氣日盛，真意中雜有假意，真情中雜有妄情，靈性中雜有氣性，邪正相混，假亂其真，性命搖動，日復一日，年復一年，真者全消，純是一假，陽盡陰純，不死豈能之乎！以往群真教人返本還元，以保性命者，無非教人返還此三者，皆歸於真耳。返還之道，莫先於知的本來真意。果知真意，若下肯心，則信寶在手，剎那之間，萬有皆空，俯視一切，外物難移，正氣漸生。道心常存，則妄情化而真情出，常應常靜，如真土擒真鉛，鉛不下沉矣。真情既現，不隱不瞞，元神常存，識神不起，則氣性化而靈性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不製而制，特以真情在中，真知之情，靈知之性，陰陽眷戀，二氣絪緼，凝結不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之謂中，三家相會，仍是一氣。已去者而復返，已失者而又還，如鉛汞歸於土釜，穩穩噹噹，一切後天客氣，不能為害，幻身頑心，自然寂靜不動矣。幻身頑心之妄動者，皆由三家不合之故。三家相合，真者復而假者自靜，身心何敢動之乎？     虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，頂上飛紫霞。 　     上言鉛汞歸真土，則身心不動，已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至於無可虛，方謂虛之至；寂要寂至於靜之極，方謂寂之至。蓋虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來复，故曰白雪生、黃芽發。白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰內有陽，先天之氣來复，金丹有像矣。金丹有像，急須勿忘勿助，用文火以溫養，而須臾不可稍懈者也。玉爐者，坤柔之爐，喻其用功從容而不急燥。鼎者，乾剛之鼎，喻其志念堅固而不變更。紫霞飛者，喻其功力到日，智慧頓開。當靈苗初生，不即不離，以文火溫養，防危慮險，由嫩而堅，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中藥熟，紫霞飛於鼎上也。     華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。 　     華池者，喻靈竅也。神水者，喻真性也。蓮花者，喻慧光也。金波者，喻情緣也。當靈苗溫養氣足，心花開放，慧光日生，故曰“華池蓮花開”。慧光既生，則內念不萌而性定。性既定，則外物不納而情忘，故曰“神水金波靜”。性定情忘，處於萬物之中，而不為萬物所瞞，圓陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於夜深之中。上天下地，無處不通，而金丹凝結於太虛空矣。     硃砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，硃砂而水銀。 　     上三段統言金丹始終之大略，以下細分藥物、火候之精微。     硃砂屬火，氣濁，像人之燥性；水銀屬水，性動，像人之人心；陽氣生物，像人之真性；金精光明，像人之道心。呂祖雲：“七返還丹，在人先須煉己待時。”《悟真》雲：“若要修成九轉，先須煉已持心。”上陽子云：“還丹最易，煉己最難。”此皆言欲脩大道，先須煉己也。煉己之要，莫先於懲忿窒慾。忿氣者，燥性之邪火，磕著換著，即便發作，性命不顧，生死不計，如大火燒山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無菸無焰之物，最足陷真。     “硃砂煉陽氣”者，是將燥性煉而為無性之真性也。慾念者，人心之識神，見景遇物，即便飛揚，六根俱發，七情並起，如群寇盜寶，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動不搖之物，易足敗道。     “水銀烹金精”者，是將人心烹化為無心之道心也。燥性滅，真性現，如硃砂化為陽氣，永為溫和之性矣。人心死，道心存，如水銀變為金精，永為光明之心矣。蓋真即在假之中，假不出真之外。是性也，是心也，經火烹煉，即成真性道心，則硃砂化為陽氣，水銀變為金精矣。若不經火烹煉，永為燥性人心，雖陽氣亦化為硃砂，金精亦變為水銀矣。故曰“金精與陽氣，硃砂而水銀”。假可為真，真亦可為假，是在烹煉與不烹煉之間分別耳。修行者，可不先自懲忿窒慾以煉己乎？噫！還丹在一時，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉！     日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。 　     上言煉己之功，此言採藥之決。日魂金烏，喻靈知之精華；玉兔月魄，喻真知之慧光。然靈知非真知之光，不能鑑之遠；真知非靈知之景，不能通其明，故曰“日魂玉兔脂，月魄金烏髓”，將此兩味真藥物，掇來歸於懸胎鼎內，用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至熔化如一泓水，絕無絲毫滓質，方為極功。攝來者，靈知易飛，真知易藏，當因其所發而即掇歸於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有像之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正氣。正氣常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知靈知，鍛煉為混成之物矣。     藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會罷，金鼎產玄珠。（交會罷一作“交會時”，一作“交會後”） 　     藥物者，即真知靈知之藥物。玄竅者，幽深隱微之竅，即陰陽分判之處，亦即性命寄居之處，所謂“玄關竅”者是也。此竅異名多端，曰玄牝門，曰生死戶，曰生殺舍，曰虛無竅，曰眾妙門。總而言之，曰這個而已。這個竅，非有非無，非色非空，無方所，無形象，在恍惚杳冥之中、非外非內之際。若以方所形象猜之，差之多矣。火候者，用功之候也；陽爐者，猛烹急煉之功，非實有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥，故謂之爐。     龍屬木，喻性，靈知所出。靈知之性，變化不測，故以龍象之。虎屬金，喻情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有氣質之性，有天賦之性；情有愛欲之情，有無妄之情。氣質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹圓明，故喻以珠；因其神妙難言，故又喻以玄珠。     上文日魂月魄，化作一泓水，金丹有像矣。然丹道藥生有時，運火有候，若不知藥生之時，運火之候，金丹不結。仙翁詩云：“縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。”當真知靈知二藥生於玄竅，即須乘時下手，猛烹急煉，煅去後天氣質之性、愛欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交會於金鼎之中，相吞相咽，凝結不散，自然產出一粒玄珠，圓陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。但此藥生玄竅之時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝而假者消，金丹立結；火候稍差，則真者去而假者來，當面錯過。《入藥鏡》雲：“受氣吉，防成兇。”可不慎乎！     此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。 　     上言玄竅能生藥物，特以此竅至玄至妙，恍惚杳冥，擬之則失，議之則非，非一身有形有像，可見可指之凡竅，乃無形無像不可見不可指之聖竅。此竅在人身，非黃庭，非絳宮，非丹田，非氣海，非尾閭，非腎前臍後，非兩腎中間，非夾脊雙關，非任督二脈，非明堂，非泥丸，非天谷，非玉枕，非口鼻，系乾坤陰陽二氣，在虛空中合而成之者。     乾剛屬陽，坤柔屬陰。剛柔二氣相合，有此竅；剛柔二氣各別，無此竅。比之上天下地，其中虛空，即是玄竅。人若有剛無柔，或獨柔不剛，孤陰寡陽，其中雜氣塞滿，焉有玄竅？既無玄竅，氣機已息，焉能生藥？故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成，又名神氣穴。神者，靈妙難測，氣者，沖和生機。神為陽中之陰，象離又像日；氣為陰中之陽，象坎又像月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月來往於其中；人之剛柔相合，中空一竅，而神氣凝結於其內，同一理也，故名為神氣穴，內有坎離精。人秉天地日月之精而生，則身中之神氣，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無心取，雖賴師傳，還須自悟。若悟此竅，則坎離藥物現成，不待外求，當下順手可採。奈何舉世學人，在一身上下有形有像之穴竅用功夫，豈能固神氣、保性命哉！     木汞一點紅，金鉛三斤黑。汞鉛結成砂，耿耿紫金色。 　     上言玄竅有坎離精，蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，靈性之象；坎金為金鉛，金鉛性沉，真情之象。靈性具有虛靈之火，為靈知，外陽內陰，陰少陽多，陰藏陽中，其中之陰屬人，故謂“一點紅”。真情具有剛正之氣，為真知，外陰內陽，陽少陰多，陽藏陰內，其外之陰屬水，故謂“三斤黑”。一點紅，喻其少；三斤黑，喻其多，非實有一點、三斤之數也。丹道采靈知中一點虛靈之真火，煉去妄情昏濁之雜氣，採真知中清淨無欲之神水，撲滅氣性無根之燥火。真火神水，兩而合一，水火相濟，真情靈性和合，真知靈知相戀，情即是性，性即是情，真而最靈，靈而最真，渾然一氣，與天地同功運，亦如鉛汞用火煅煉，結成靈砂，火足藥熟，變為紫金之色，永久而無更易矣。     家園景物麗，風前正春深。耕鋤不費力，大地皆黃金。 　     上言鉛汞能以結丹，人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物，乃我自己家園艷麗之景物。蓋以真知靈知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求。景物艷麗。陰陽融和，生機不息，如風雨在於春深之時，藥苗由微而著，不用耕鋤之力，滿空飛白雪，遍處長黃芽，順手採來，頭頭是道，隨足走去，步步有寶，如大地皆是黃金矣。     真鉛生於坎，其用在離官。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。 　     上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛，陷於陰中，象坎卦，外陰內陽，陽在陰胞，客氣掩蔽正氣，正氣不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。靈知外實內虛，有像於離卦，具有虛靈之真火。以此真火，煅去後起之客氣，則真知現而與靈知相合，以黑變紅。真知即是靈知，陽得陰而有養，陰陽眷戀，絪緼和氣，如濃雲籠於鼎中而不散矣。     真汞出於離，其用卻在坎。姹女過南園，手執玉橄欖。 　     真汞之靈知，藏有識神之雜氣，象離卦，外明內暗。識神借靈生妄，見火則飛，若無真知之鉛以製之，識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喻真知，真知具有真一之淨水，以此淨水，撲滅識神之邪火，邪火滅而靈知返真矣。     南園，仍取離象。玉橄欖，仍取坎象。姹女，即靈知之別名，以其靈知，為陽中之陰，故又以姹女名之。靈知得真知制伏，則陰來就陽，不為外物所移。靈知戀真知，真知戀靈知，即是“姹女過南園，手執玉橄欖”，而享用得濟矣。     震兌非東西，坎離不南北。斗柄運週天。要人會攢簇。 　     上言木汞、金鉛、坎離相交，人多在一身有形、有像、有方、有所處猜疑，或指火為離、為心，屬南；指水為坎、為腎，屬北；指木為震、為肝，屬東；指金為兌、為肺，屬西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌。實未得真傳者也。殊不知震者，吾之真性；兌者，吾之真情；坎者，吾之真知，離者，吾之靈知。四者，即吾所具先天之真四象。因有後天雜氣相混，各居一方，而不能相會，今欲返還，合為一氣，非攢簇之功不能。攢簇之功，乃扭轉斗柄之天機。斗柄，乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡。此星所坐者兇，所指者吉，所以運週天列宿，行二十四氣，以成歲運。在吾身即一點真知之真情。真情，一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外不指內，生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪迴，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身之間，即到故鄉，可以奪週天造化，可以合四象五行。一時辰內管丹成，絕不費力。但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北有形象處，錯認為震兌坎離，強作亂為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不嘆諸！     火候不須時，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。（一本“及其沐浴法，卯酉時空比。身中一陽生，為之卯酉中。”） 　     上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹經所云；“子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴。”亦皆虛比耳，非實指天邊之子午卯西也。     天地造化之道，以陽氣方生於地下，即為子；以陰氣方生於地下，即為午；以陽氣升於天地之中為卯；以陰氣升於天地之中為酉。子午，陰陽方生之時；卯酉，陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。丹道取子時進陽火者，蓋以身中一點陽光發現，如冬至子月一陽潛生，急須進火採取，扶此一點微陽，漸生漸長，不可稍有消耗，此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一點陰氣暗生，如夏至午月，一陰來姤，急須運符退去，抑此一點邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運陰符也。其實陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃吾身中之活子午，非是天邊之死子 ​​午，故日“火侯不須時，冬至豈在子”。言子而不言午者，午即包於子中央。古仙雲：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”觀此可知冬至不在子矣。     丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一點陽光回复，漸生漸長，與陰氣相和，不多不少，歸於中道，亦如卯月地下陽氣升於天地之中而春分，須當住火停輪，使其陰陽和平，不可過進其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一點陰氣來姤，漸生漸退，與陽氣相合，不偏不倚，入於中道，亦如酉月陰氣升於天地之中而秋分，須當休歇罷功，使其剛柔相當，不可過退其陰。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虛比”。仙翁悟真雲：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。”特言藥生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。後人不知丹經比喻之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時、酉月酉時沐浴。     噫！若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉，年月日時，俱有子午卯酉，其將何者以為法乎？豈不大錯了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虛比”，撥去一切旁門誤認之弊，教學者在實理上細心辨別，其慈悲為何如乎。     烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。 　     上言火候沐浴不在子午卯酉，總是教人知其性情相和、陰陽同氣耳。烏肝者，日之精。肝青色，屬木，仍喻靈知之性；兔髓者，月之華。髓色白，屬金，仍喻真知之情。 靈知真知，真性真情，為修丹之大藥，將此四者擒來歸於一處，運火烹煉，化為一氣。一氣渾然，生機常存，必自一陽而漸至六陽純全，從微而著，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雜念不生，客氣不入。四者摶聚一處，而不相悖矣。一粒復一粒，即本立道生，陽氣漸長之義，非實有粒之形跡也。     混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。（如黍大一作“黍米大”，一作“如黍米”） 　     上言烏肝兔髓能以成丹，此丹非別物，即吾本來混沌之初，所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空，虛空又包羅三界，能包虛空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大。雖云如黍米，亦視之不見，聽之不聞，傳之不得；恍兮惚兮，其中有像；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是像、是物、是精、是信，總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始，萬物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，卷之則退藏於密，隱顯不測，變化無端，是豈有形有像之物可比哉！學者若知的混沌中之一氣，則知其一而萬事畢，修道不難矣。     天地交真液，日月含真情。會的坎離基，三界歸一身。 　     上言黍米一粒，能包虛空三界。然此一粒黍米之寶，吾身本有，不待他求。但要會的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之氣不復，金丹不結。試觀天地交而真液降，以生萬物；日月交而真精運，以行四時，是陰不離陽，陽不離陰。陰陽相合，內含真液、真精，方有造化。否則，孤陰不生，獨陽不長，生機已息，造化何來？吾之靈知真知，即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽氣，即天也。陽氣所舒之光輝，象離中之虛，虛即日也；真知具有地之陰氣，即地也。陰氣所藏之精華，象坎中之滿，滿即月也。天地日月，吾身俱備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終歸大化矣。若會的真知靈知、坎離之根基，本屬一氣，逆而修之，顛倒坎離，以真知而製靈知，以靈知而養真知，水火相濟，動靜如一，則心即是道，道即是心，心為道心，身為道身，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。     龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。（龍從東海來，虎向西山起一作“龍從火裡出，虎向水中生”） 　     上言會的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知靈知，水火之象。若欲水火相濟，必先金木交並。性屬木，居東，我家之物，因其靈通變化，故喻之以龍；情屬金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喻之以虎。但性情有真假之別，先後之分。圓明之性，無色之情，為真，先天也；氣質之性，塵緣之情，為假，後天也。有生以來，假者雜於真者之中，龍性獰惡，虎性猖狂，各居一方，彼此不應，若非去假而救真，則大道難成。曰“龍從東海來”者，驅龍而就虎，以性而求情也。曰“虎向西方起”者，牽虎而駕龍，以情而歸性也。性情相會，以情制性，以性鈐情，性情摶結，以獰惡猖狂而為馴順和平。假者消而真者復，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木相並，仍是圓成，無虧本來面目，故曰“兩獸戰一場，化作天地髓”。戰之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，歷劫根塵俱發，六賊作亂，七情為殃，加之現世積習客氣，內外皆陰，非可容易而剿除。若不狠力抉挖，焉能消滅？戰之正所以猛烹急煉，不到陰盡陽純之時，而功不容稍緩也。“化作天地髓”，是性情滓質俱化，精一不二，方是功力已到之時。仙翁悟真詩云：“西山白虎甚猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化作一塊紫金霜。”正此段之妙義。噫！性情豈易調和哉！苟非下數年死功夫，而未許返真也。     金花開汞葉，玉蒂長鉛枝。坎離不曾閒，乾坤經幾時。 　     上文金木交並、性情一家矣，此段緊接上文，申明金木交並之效。金花鉛枝，屬陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，屬陰，為柔，真性也。離體中虛，虛屬陰，靈知也；坎體中實，實屬陽，真知也。金花開汞葉者，剛中有柔，情即是性。玉蒂長鉛枝者，柔中有剛，性即是情。坎離不曾閒者。實而藏虛，虛而含實，真知即是靈知，靈知即是真知，能剛能柔，能虛能實，剛柔相應，虛實兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，與乾坤同消息，即與乾坤並長久，經幾時而有傷損哉！     沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。 　     上言性情混合，真知靈知凝結，金丹成就矣。然藥物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。當藥未得，須煉己以採藥，及丹已得，須沐浴以溫養。沐浴者，防危慮險之功也。古仙雲；“還丹在一時，溫養須十月。”十月共三萬刻，刻刻留心，防危慮險，如雞抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功，謹守護持，毫釐不得差失。稍有差失，真中生假，客氣乘間而入，金丹得而復失，成而又壞，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危慮險之功，始終不可缺。防危者，防其客氣潛生，慮險者，慮其丹元有傷。言防危慮險、抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛；添者，添其汞。當丹未結，須藉真鉛以製真汞。及汞已死，丹已結，須要將此鉛氣，仍復抽去，真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，從後天中產出，帶有後天之氣，初而以真知制靈知，不使靈知飛揚於外，及其靈知已凝，又要將此真知所帶後天濁氣，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡，則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣，添一分靈知清氣，抽十分真知濁氣，添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝，火到氣足。圓陀陀，光灼灼，僅有真靈圓明一寶，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽盡鉛氣，只留得一味乾水銀而已。仙翁悟真詩云：“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言。”此即抽鉛添汞之義。     要之，抽添之功，即防危慮險之用。抽添，正所以去其危險耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成者哉！     三萬刻，非實有十月之期，不過譬喻還丹以至丹熟、聖胎完成之義。學者須要究真，甚勿以辭害義也。     夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。 　     以上言藥物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐學者不知其中奧妙，誤入旁門曲徑，故又設此段。以世間男女夫婦之道顯而易見者，譬喻示人耳。     修真之道，千經萬典，說來說去，只是教人調和陰陽，使陰陽交合，歸於一氣耳。試觀世間夫婦相會，及時相交，便能生兒；修道陰陽相會，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫，吾之靈知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不屬於我矣。我家雖有靈知，婦不見夫，陰無陽制，靈亦有假，即《參同》所謂“河上姹女，靈而最神，見火則飛，不見塵埃也”。若認得真知之夫，喚回我家，與靈知之婦相會，收於洞房宥密之中，夫戀婦而婦戀夫，夫婦交合，性情相投，則先天之氣，自虛無中來，凝結聖胎。更加溫養十月之功，氣足神全，脫出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安爐，復立鼎，以行無為之妙道，子生孫兮，孫又枝，千變萬化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。     是道也，總一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三豐雲：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”顛倒之法，非師罔知。若有知的者，一時辰內管丹成，不待三年九載也。但要認得真陰真陽耳。     前解逐段分晰，已無剩義，今又體貼祖師四百字之句，仍以四百字分段注疏為歌，言簡意該，比象俱破，使好學者一目了然，不犯思索，更能會通正解，則修真秘訣可得其大半矣。 　 　 注疏四百字真義歌 第一段： 真意發真知，靈知亦自應。 三家合一家，倏爾身心定。 　 第二段： 虛室卻生光，靜中又復陽。 採來勤煅煉，化就紫金霜。 　 第三段： 靈竅慧光生，性現塵情滅。 朗朗夜明珠，無處不皎潔。 　 第四段： 燥性化真性，人心變道心。 若非神火煅，礦裡怎分金。 　 第五段： 真知與靈知，兩者本同氣。 經火烹煉成，渾淪沒點弊。 　 第六段： 元竅真靈露，趁時下手栽。 性情相眷戀，長出大丹材。 　 第七段： 有個虛靈竅，號為玄此門。 中藏神與氣，原是魂魄根。 　 第八段： 靈知火裡精，真知水中寶。 水火陰氣消，光鮮著實好。 　 第九段： 靈藥自家有，何須在外尋。 護持常照應，左右盡珠林。 　 第十段： 真知總是真，卻要靈知配。 煉去後天陰，兩家成一塊。 　 十一段： 靈知好外遊，須藉真知制。 以婦去從夫，坎離即既濟。 　 十二段： 震兌和坎離，精神情性象。 若知攢簇方，獨步崑崙上。 　 十三段： 火侯不拘時，何勞尋子午。 沐浴洗塵心，卯酉豈能主。 　 十四段： 金情與木性，不得有偏差。 兩者如同氣，靈根自發花。 　 十五段； 大則包虛空，小還如黍米。 若問這根源，一真而已矣。 　 十六段： 天地日月精，吾身本自有。 真靈若不迷，造化常在手。 　 十七段： 性起情來製，情生性去牽。 相爭相鬧罷，仍舊是先天。 　 十八段： 木性金情交，真知靈知合。 武煉與文烹，現出玲瓏塔。 　 十九段： 持心名沐浴，溫養有抽添。 刻刻防危險，功深自入玄。 　 二十段： 會的陰陽理，聖胎不難結。 生子又生孫，長生永不滅。 　 贊曰： 寶籙靈文四百，大義包括三鉛。 統悟真之妙旨，洩海蟾之心傳。 言簡約而深奧，理詳細而備全。 處厚得之了事，杏林藉此成仙。 可為修道云路，正是渡人法船。 學者能嘗滋味，霎時火裡生蓮。 　     金丹四百宇，段段著實，句句示真，修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無為，自始至終，無一不備。雖字四百，而悟真全部大意，悉包藏無遺。其中寓言譬象，餘已解釋，破核見仁，碎骨露髓，為初學者助一炬之明，引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功，未盡學人之事，即便妄想大道，躐等而求，自誤前程。爰於正注之後，外著學人二十四要、丹法二十四訣，其言最簡，其事易知，以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經，循序而進，學道者久必明道，行道者終必成道，庶不至虛度歲月，走入歧路矣。 學人二十四要 第一要[ 看破世事]  世事若還看不破，身沉苦海怎能出。  第二要[ 斬斷牽纏]  牽纏設若不能斷，六道輪迴在眼前。  第三要[ 窮究理義]  不知辨別身心理，邪正難分誤路程。  第四要[ 尋師訪友]  虛心即便能實腹，自滿到老無一長。  第五要[ 立志長久]  要成經久不易事，必須經久不已功。  第六要[ 除去嗔恨]  嗔恨若還不掃淨，滿腔濁氣掩真宗。  第七要[ 舍的色身]  看得色身如假物，自然有路覓真身。  第八要[ 不怕勞苦]  心強必上高山頂，怕苦終久不入真。  第九要[ 忍辱受垢]  忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能強。  第十要[ 饒人讓人]  屈己尊人為​​要著，平心下氣是良方。  十一要[ 輕財重命]  試問堆金等岱岳，無常買的不來無？  十二要[ 物我同觀]  物我同源無貴賤，若分彼此起塵氛。  十三要[ 酒色不迷]  戒酒自然性不亂，絕色必定命堅牢。  十四要[ 飢寒順受]  衣食隨緣休妄想，若怕飢寒志不堅。  十五要[ 生死任命]  死生二事盡由天，訪道一心常在我。  十六要[ 廣行方便]  到處積功兼累行，見危盡力以扶人。  十七要[ 不愛熱鬧]  紛華境裡易迷真，聲色場中能亂性。  十八要[ 不傲不盈]  高傲即便起人惡，盈滿必非載道材。  十九要[ 不貪美味]  君子謀道不謀食，小人養口不養心。  二十要[ 不言是非]  各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜​​。  二十一要[ 聰明不用]  有才不使常如拙，有智深藏卻似愚。  二十二要[ 睡少功多]  朝乾夕惕功無歇，廢寢忘食志要堅。  二十三要[ 不愛好物]  珠玉金銀身外物，精神性命本來珍。  二十四要[ 始終如一]  用功不力難深造，抱道而亡方見真。          以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真履實踐，條條打通，行的過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑑賞，決定提接；若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事未能行的過去，而欲妄想他人寶物，所謂嗔不除，態不改，墮入生死輪迴海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不採。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者，小聖人；成道者，大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？ 丹法二十四訣 第一訣　　[ 修補丹房] 培養後天，堅強色身。  培養後天第一端，精神氣旺耐飢寒。色身修得堅強了，避雨遮風好煉丹。  第二訣　　[ 煉己築基] 懲忿窒慾，克己復禮。  煉己持心是築基，塵情妄念盡拋離。果然煉到己無處，不動不搖物怎迷。  第三訣　　[ 立鼎安爐] 剛以固其志，柔以用其功。  志念堅牢為立鼎，工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏勝，準備隨時運火符。  第四訣　　[ 採取藥物] 假中尋真，砂里淘金。  大藥三般精氣神，須先辨別假和真。是非只隔一些子，莫把魁罡認北辰。  第五訣　　[ 以鉛制汞] 真知不昧，靈知不飛。  金情別號是真鉛，木性輕浮以汞傳。曉得情來鈐性法，人心不起道心園。  第六訣　　[ 黃婆調和] 真意不散，陰陽自和。  可知真意是黃婆，一信能調四象和。攢簇五行皆借力，全形造命不離它。  第七訣　　[ 鉛汞相投] 性去求情，情來歸性。  以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無隔礙，何愁大道不能成。  第八訣　　[ 運火鍛煉] 振發正氣，掃除邪氣。  文烹武煉是仙方，火發神爐陰與陽。煅盡千般波滓物，自然大藥起霞光。  第九訣　　[ 還丹凝結] 剛柔相當，性情如一。  性情如一號還丹，朗朗真靈結就團。已得當初無價寶，小心護守運神觀。  第十訣　　[ 沐浴溫養] 念莫教起，意不使散。  滌垢洗塵沐浴方，勿忘勿助合陰陽。諸緣不起丹元固，養的靈根花蕊芳。  十一訣　　[ 丹元成熟] 黑中有白，靜極而動。  黑中有白長生藥，暗裡藏明續命湯。煉就玲瓏明淨物，通天徹地放毫光。  十二訣　　[ 吞服金丹] 收神入室，點化群陰。  服丹不是外來丹，煉就真靈在內安，五府生光陰氣化，不迷不昧破關蘭。  十三訣　　[ 移爐換鼎] 本原 ​​到手，隨時種栽。  金丹到手有真傳，換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥，先天竅裡煉先天。  十四訣　　[ 凝結聖胎] 百神俱集，五行混成。  五氣朝元聚靈臺，先天種子己牢栽，如痴如醉如昏睡，恍惚杳冥結聖胎。  十五訣　　[ 朝屯暮蒙] 知雄守雌，天然火煉。  知雄更要守其雌，水火熏蒸不問時。自有樞機番卦象，何須著意強施為。  十六訣　　[ 溫養胎胚] 如雞抱卵，似蚌含珠。  專一猶如雞抱卵，至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅，免得爐中水火孤。  十七訣　　[ 防危慮險] 外無其身，內無其心。  陽氣未純猶有險，餘陰不盡要防危。後天滓質如消化，可保胎元莫損虧。  十八訣　　[ 十月胎圓] 先天氣純，後天氣化。  十月工夫胎始園，後天化盡先天全。清清淨淨別無物，非色非空一自然。  十九訣　　[ 待時脫化] 無私無為，不即不離。  脫化原來有日期，錯前錯後俱非宜，誠中達外無容強，瓜熟自然蒂落離。  二十訣　　[ 嬰兒出現] 打破混沌，跳入虛無。  守定黃庭養穀神，形全氣足火停輪。乍雷一響天門破，跳出金剛不死人。  二十一訣　　[ 乳哺三年] 光而不耀，明而不用。  真靈煉就一金身，萬古千秋不落塵。乳哺三年光不耀，知前曉後聖而神。  二十二訣　　[ 出入自便] 形神俱妙，與道合真。  形神俱妙等虛空，與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測，聚而有像散而風。  二十三訣　　[ 面壁九年] 有無俱不立，天地悉歸空。  九年面壁有誰知，入室工夫不待思。天地歸空凡聖去，寂寥境內結仙居。  二十四訣　　[ 子又生孫] 變化無窮，神妙不測。  子又生孫凡聖同，只分順去逆來中。古仙留下大丹訣，變化無窮到處通。  二十四訣，步步火候，須要審明，若有一毫之差，便有千里之失。古來仙真，多不明指次序，皆秘母言子，只以比象示人，恐其為匪人所竊也。余既得師口訣，不避愆尤，願公諸有誌之士。縱無力行持，得聞大道，亦是無量之福。但此等大事，須要有大力者行之，更要有大德者方能行。若有大力無大德，動有魔障，鬼神不喜，大道不成。是以欲行其道，須先積德。德重能服鬼神，蓋以中下之人，德重於道。若德不大，雖能聞道，而成道猶未可必也。學道者，須要先將這個題目認清，本末急緩方有定見，而不至餘枉費功 夫矣。學者勉之。 http://www.xiulian.com/XMZHF/DSHSHE/0794jdshbzh.htm