修行的核心到底是什麼？

黃濬欽

4小時 · 

【修行的核心到底是什麼？】

午後的禪堂，首座和尚正在打坐， 一個小和尚卻躺在禪凳上睡覺，還發出呼呼的鼾聲。

這時，老方丈推門走入禪堂。小和尚聽見聲響，微微睜眼瞟了一下，翻個身繼續睡。首座和尚則目不斜視，打坐用功。“啪！”只見老和尚舉起香板，重重打下去！香板落在首座和尚的肩頭。

首座和尚大為不解，忍不住詢問：“師父，我在打坐，他在睡覺，為何您不打他，卻來打我？”

方丈不由分說，又是一大板子： “打的就是你！人家睡覺都在用功， 你卻坐在這裡打妄想！”

“ 啪！”如果這一板子打在你身上，你會作何感想呢？

修行的核心到底是什麼？

當我們日復一日做著修行的功課時，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本義？

是的，我們學了很多佛理，會念長長的經文，會持誦複雜的梵文咒語，會雙盤打坐，長期素食……我們很辛苦地做到這些，得到別人的讚嘆，於是認為自己修得很到位了，我們漸漸把這些“外相”當成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成這些“功課”，就是在精進，就又向著解脫近了一步。

殊不知，我們把修行變成了一種新的習氣。一邊唸著佛號，一邊和人爭辯是非，一邊唸經打坐，一邊妄想紛飛，口中的道理一套一套，可遇到事情還是著急上火，半點虧也不肯吃，“本性畢露”。

甚至還以“修行人”的身份去教訓、 數落別人。以為自己在“修行”，在“精進”，實質卻徒有其表，內在沒有任何改變。這種不入心的“修行”，究竟對我們有什麼好處呢？

真正的修行，是“歷境驗心”，是時刻保持醒覺。外在的形式或功課不重要， 重要的是覺知每個起心動念。

你若用心，一切嬉笑怒罵都是清淨行，若不用心，一切“修行”都是妄行！全然地、全新地投入每一天、每一時、每一個當下的修行之中。

保持精進心，而不是陷入慣性的生活模式，被其麻醉而不自知。

修行的核心是修心，通過修心外化為言行，這才是真修行。

別讓修行麻醉了我們，不要被“修行”的假相所迷惑.

不自欺，不欺人，老實用心！

安住於: 不生不滅，不垢不淨，的如如本心！

拉筋拍打治百病

https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/拉筋拍打治百病 Victor Huang 2015年10月6日 新社友加入，請先閱讀檔案區資料，建立基本認知。 閱讀後如果還有疑問，再提出來，避免一再重...

劉銘·2016年5月29日

拉筋拍打治百病

https://www.facebook.com/groups/laj⋯⋯

Victor Huang

2015年10月6日新社友加入，請先閱讀檔案區資料，建立基本認知。閱讀後如果還有疑問，再提出來，避免一再重複詢問基本問題。如果您毫無基本認知，一進來就問我甚麼病要怎麼拍，那是西醫頭痛醫頭腳痛醫腳的錯誤思維。請記住：身體是整體的。要讓自己健康，要有全面、整體觀的思維。************************************************************建議新手必看的拉筋拍打資料(更新版20151013)1. 初學者必看的演講: 蕭宏慈老師拉筋拍打分享會 這是推薦給拉筋拍打初學者必看的演講影片, 共14集： 蕭宏慈老師拉筋拍打分享會 1/14https://www.youtube.com/watch?v=gA79E4jMrcY2. 拉筋拍打自癒法手冊：繁體新版本（入門必讀）https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/488533987906891/3.拉筋拍打治百病（簡明版）：拉筋拍打圖示說明，簡單明瞭。（入門必讀）https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/910171375743148/4.通用部位與八虛（圖示）：初學者一律從通用部位拍起。（入門必讀）https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/910171739076445/5.7 種拉筋的方法.jpghttps://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/596831457077143/6. 拍打出痧圖說.pdf`https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/780566188703668/7.醫行天下各部位拍打示範影片http://cloud.video.taobao.com/…/21…/e/1/t/3/p/2/21440955.swf8. 我的病該拍打什麼部位？（新版含前輩問答集）https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/737911439635810/9. 拍打要點筆記（初學者參考用)https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/744509355642685/（更新整理版）https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/586259494801006/(原討論版）10.經絡穴道圖相簿https://www.facebook.com/media/set/…11. 「氣衝病灶」～黃純沐https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/799032630190357/（含經絡圖）12. 莫邦泰老師 保健拍打及拍痧基本心法_附示範影片.pdfhttps://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/809292392497714/13. 醫行天下推薦_拍打方法與觀念_含拉筋圖_.pdfhttps://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/733945876699033/14.拍打拉筋訣竅：忘記病名、通用部位（更新版）https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/802627233164230/15. 拉筋拍打問診討論串　集合(各種病症的拍打討論，如感冒怎麼拍)https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/permalink/653014468125508/16.有關社團資料利用步驟.pdf 社團的檔案區和搜尋區猶如寶山，但許多社有不會使用，故建立使用步驟，分電腦版和手機版，希望大家不會空手而回。https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/775383665888587/17.食療方.pdf 薑棗茶做法、感冒食療方，供大家參考。 更新葉淑娟師姐薑棗茶做法。https://www.facebook.com/groups/lajinpaidaworld/738056569621297/18.拉筋資料總整理 這是截至目前為止, 最完整的拉筋資料總整理:http://kaolii2.blogspot.tw/p/blog-page_14.html感謝: 原始點療法:花蓮Blog團隊和Jean Evans師姐!----------------------------------------------------------------------以下是板主個人在露天拍賣的拉筋拍打產品服務, 請大家參考:http://class.ruten.com.tw/user/index00.php?s=arkokem

遇到凶禍時，有沒有把握化險為夷

楊慕西

4小時 · 高雄市 · 

遇到凶禍時，有沒有把握化險為夷

蔡禮旭老師：

人生如何逢凶化吉？一定要及時行善。行善就好比在銀行存款一樣，今天你存了二十萬，而這個災難要你三十萬，存款不夠，所以連命一起賠給它。假如你存了四十萬，這次災難要你三十萬，你就能化險為夷。所以，該存的時候趕快存，行善要及時，不能等。多少富貴之人，意外發生時就這樣匆匆走了。自己走了沒關係，但有多少人會傷心欲絕？人活著不只是為自己，要為所有的親人活著。

人生有三件事最遺憾：老年喪子，中年喪妻、喪夫，少年喪父、喪母，這是人生很不幸的三件事。老年喪子就是白髮人送黑髮人，那會令人肝腸寸斷，多少年輕人演出這場戲來讓他們的父母收拾！我們報父母之恩都來不及，絕對不能讓這種遺憾的事發生在我們身上。

我有一位朋友，孩子剛出生，他的太太走了，人很年輕。太太走了，太太的父母是白髮人送黑髮人。他是中年喪妻，他的孩子剛出生就幼年喪母，三種不幸同時發生。所以，行善絕對等不得，你的“存款”要很充足，人生才會過得安安穩穩。命運可能有註定，但可以靠自己努力地行善去創造更好的命運。

當你遇到兇、禍時，有沒有把握化險為夷？如果沒有把握，每天不就活得很緊張？每天翻開報紙，這麼多的人出事，愈看愈擔心，不只擔心自己，還擔心小孩，擔心親人。假如半夜電話鈴響了，你一定馬上想：“是誰出事了？”人活著確實沒有安全感。

試問，煩惱自己的人生，擔心親人的安全，對他們有沒有幫助？一點兒幫助都沒有，而你自己卻勞費精神，把身體搞壞了。人都在做些什麼事？做不利自己也不利別人的事。你對孩子擔心，他能不能感受到？能，他也會知道媽媽這裡不放心、那裡也不放心。而你愈不放心他，他的心就愈牽掛。

所以，與其擔心人生的吉凶禍福，不如更積極地去經營人生，轉禍為福，這就是經營命運最重要的學問。經營命運的學問，在《了凡四訓》中說得很清楚。袁了凡先生本來只可以活到五十三歲，後來因為積功累德，他寫這篇文章的時候已經是六十九歲，最後他活到七十三歲，足足延長了二十年的壽命，所以命運是可以改變的。命運是誰定的？自己。這個道理一定要明白，才能活得踏實坦蕩，毫無畏懼，才能主宰自己的命運。

佛弟子文庫
http://www.fodizi.net/qt/qita/18422.html

境緣無好醜

楊慕西

3 小時 · 高雄市 · 

境緣無好醜

澫益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心」。「境」是指物質生活環境，「緣」是指周遭人事環境。其實境緣的好醜存乎一念。一念覺，周遭的人事物皆屬真、善、美；一念迷，周遭的人事物就成為妄、惡、醜。因此古德說：「愚人除境不除心，智者除心不除境」，唯有轉境緣才能離苦得樂，如果自心總被境緣所轉，則煩惱時時相隨，學佛當然不得受用。本會同修一向以：沒有看不順眼的人事物，沒有聽不順耳的話，沒有不順意的境緣，作為修行的座右銘。如果不能在這上面下功夫，念佛不可能得力，這輩子學佛也只是與佛菩薩結個緣而己。

一般學佛人的通病就是在道場、團體中，專門睜大眼睛挑剔他人的過失與缺點，豎起耳朵聽是非謠言，以致煩惱滋生；尤其愛扮怒目金剛，希望別人都依他的見思而行。一旦發覺沒有能力改變別人，就認為此處不宜久留，不是回家盲修瞎練，就是另覓道場團體。如此尋尋覓覓，一換再換，放眼天下，那有盡如人意的道場，殊不知修行工夫，是要改變自己的思想見解，而非改變別人。其實，我們應該效法摩訶迦葉尊者，身為摩竭陀國大富長者尼俱律陀之子，卻捨棄豪富，發心出家，常行頭陀苦行，至老不倦，如此才能在逆境中成就忍辱，去除修行人最難降伏的瞋恚習氣。要再上一層樓的修行人，就得效法善財童子，他身為褔德長者的獨子，既富有、又為人所敬重。在接掌家族企業以後，事業更是蒸蒸日上，但是他卻能及時以自己的整個生命，為真理、為眾生奉獻奮鬥。初從文殊菩薩學菩薩道，修菩薩行，又能廣參眾善知識，真正做到在一切順境中成就布施，捨掉慳貪的習氣。

古今中外佛子所公認的第一經──《華嚴經》，全名應為《大方廣佛雜花嚴飾（莊嚴？）經》。這部經名的大意是說，學佛人想要成佛，達到大、方、廣的最圓滿境界，就應該學習體會「想成為一座最完美的花園，就得包容百花千草萬樹並存，各展其美，互不妨礙」的理念，就像修行要恆順眾生，要恆常依順所有眾生的習性、要求與好惡。只有與眾生建立良好的善緣，才能權巧化導眾生，從度化眾生的耕耘中，提昇自己修行的境界層次，邁向成佛之道。禪宗六祖惠能大師說：「若真修道人，不見世間過﹔若見他人非，自非卻是左」。一個真正發菩提心的學佛人，見聞他人的過失，並非不辨是非善惡，而是不去執著掛礙，不因他人的過失，而污染自己的清淨心。反之，時時以他人的過失來自我反省。如果犯了相同的過錯，應馬上改正，否則當思眾生迷惑不覺，慈悲憐憫心油然而生，深信因果不昧，所謂「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者」，連佛菩薩也不能改變因果定律，何況我等凡夫？如果見到他人過失，就生煩惱，拿別人的過錯來懲罰自己，豈是明智之舉！因此古德才會說，在差別法界的「境緣」裡見到平等，就是修行證果的過程，也是自度圓滿的功夫。在平等法界裡見到差別，則是佛菩薩大慈大悲度化眾生、度他圓滿的表現。

所謂「佛度有緣人」，並非佛菩薩不慈悲，而是佛菩薩善於觀機，如果因緣不具足，勉強度人，不但無益其人，反而讓他毀謗三寶，造作更深的罪業。因此度化眾生乃生生世世的菩薩事業，不急於一時。尤其末法眾生，能聞過生善，知過能改者，已經如鳳毛麟角，如果冒然勸諫，徒結惡緣，於事無濟。再者，吾等凡夫，難識真相，焉知此犯過之人不是佛菩薩示現，是來考驗、磨練我們的善知識？因此《華嚴經》中的善財童子，從初發心到圓成佛道，都認定只有自己一人是學生，其他人都是老師，所言、所思、所行與自性功德相應者，則禮敬稱讚；不相應者，則禮敬而不讚歎。這與孔子所說：「三人行必有我師焉」的思想完全相應。遇善知識則模仿學習，逢惡知識則警惕自勉，就像宋朝的岳飛與秦檜，都可以作為我們的良師。所以本會導師淨空長老提出《無量壽經》中的經句「觀法如化，三昧常寂，善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，作為同修日常生活的座右銘，這與六祖惠能之見，可謂英雄所見略同。

摘自:洛杉磯淨宗學會/幕西精華 作者:陳景昌

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天道佛音修行次第

柯慶宗‎ 加入 彌勒家園

4月8日 · 

天道佛音

第十四篇　修行次第
　　　理需頓　悟事漸　修覺觀本容破塵愁
　　　誠志堅　路究竟　一朝功成自悠悠　　　吾本
　　　月慧菩薩　恭領
天旨　來至紅塵　為著佛音　禮請
㊣安　執筆再言　天時催緊　寶書之著　必要趕速
　　　愛徒勞苦　功在天庭　望貫道志　完成天命　咳　咳
　　夫理靠頓悟，證憑漸修。今日明理之士繁多，皆因徒落口頭，行未究竟，只得幻影一件，惜哉！憾哉！若是真心潛修，生死事大，一志直探證佛之正法三昧，則於發生虛妄亂思之根本原因，必設三等漸修次第步驟，方能連根澈除。此猶一潔淨之寶瓶，久裝毒藥，現想除去毒汁，恢復原有之潔淨，必須先用湯水香灰洗滌，還它本來，然後方能儲藏甘露。如何名為三種漸修次第？第一：修習助因：修習一切善業，薰習一切善心，以銷除妄念之助因。第二：真修正性：培養善根，從事真正之修行，用以剖出圓明靈妙之正性。第三：增進善業：在行為上，為善無止境。在治心性之功用上，百尺竿頭，更求進步，如此增進修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃矣！
　　如何是修習助因？世上十二種類（卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）之眾生（眾人共生。眾多之法，假合而生。經眾多之生死故名之），都依賴飲食而生存，所謂搏食，又名段食。即是眾生們依時間之分段，用肢體幫忙來吃食，觸食，依靠感覺而食，如日光空氣等。思食，精神上之食糧。識食，心理上之享受。因此眾生，食甘甜食物而能生存，食毒素食物便會死亡。故一切之眾生，要求得佛正法之三昧，應當斷除世間之五種辛菜：（蔥、蒜、韭、薤、興渠！此物中土所無）。此五辛物，熟食令易發生婬慾，生吃使人易動瞋恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，心性難入清淨，鬼魅喜與為伍，不知不覺即墮魔道之中。故一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛。
　　如何是真修正性？一般眾生要求證入佛之正法三昧，必先嚴持清淨之戒律，永斷婬慾之習氣。不飲酒，不食肉，以火淨食，不吃生物。蓋修行之人，不斷婬慾和殺生之心，想超出三界之外，是不可能也。
　　如何是增進善業，轉變現在所行之業力？能夠嚴肅持守戒律，沒有貪婬之心，對於外界六塵物慾之現象，漸漸不會奔放流逸。因此收攝放心，回復歸還到自性之本元。對於外界物慾現象之誘惑，既然不去追逐它、攀緣它、那麼六根之生理本能，自然就恬淡清淨，如此使狂逸奔流之妄念休息了，返還到一靈不昧，純真無漏境地。六根六塵之作用，既然能不再生起行動之業力，則十方國土之物質障礙，就一齊消除，皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。而一切佛之圓明清淨微妙之密意，皆會在此種境界中明白顯現，由此即可獲無生法忍。由此再加漸修，則隨他所發現之行持境界過程，安立各種次序之聖位名稱和含義。
　　　乾慧地：欲愛之念業已乾枯，六根與外界物慾即不相偶合。目前之有限殘生，氣質已經變化，不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全為清明在躬之智慧。修持漸久，智慧之性能， 光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定之功德，故名為乾慧地。
　　１信心住：乾慧地中，祇是欲習初乾，還未與真如自性之法流相接。就以此初得乾有智慧之心，心心唸唸之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓之境界裡，重新發生至真絕妙之知見，證得真心原是常住不變，深具真實信心。一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。
　　２念心住：證得真實之信心，明瞭一切都能圓通自在。身心內外和中間三處，不再會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身之一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記 憶不失，名為念心住。
　　３精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來之習氣，都融化成為一體之精明妙用，祇用此種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。
　　４慧心住：真心之精明現前，一切作為，純為智慧，名為慧心住。
　　５定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝定不動，名為定心住。
　　６不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境之光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。
　　７護法心：此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛之氣分相交接，名為護法心。
　　８迴向心：保持真心寂照之覺明境界，能夠生起妙有之力量，迴光反照到佛力之慈光。轉向佛的境界中安然而住，猶如一對明鏡，光明互相映照，其中妙影，互相重重映入，名為迴向 心。
　　９戒心住：心光綿密返還，獲得佛之常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。
　　十願心住：住於自在無礙之戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。
　　（以上為十信）
　　１發心住：若有人用此真實法門，發起以上之十心，心精發生光輝，所舉之十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。
　　２治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨琉璃中，現出內在之光明，前面所發之妙心，隨時隨地都在妙明之心地中行履，名為治地住。
　　３修行住：發心與治地所涉及之一切知見，都得明明瞭了。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。
　　４生貴住：所行與佛相同，感受佛之氣分。猶如中陰身一樣能夠自由求得轉生之父母，互相感應，入於佛之種性，名為生貴住。
　　５方便具足住：既能隨時遊心於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛之法統。由此再加修行，如胎兒之完成人形，名為方便具足住。
　　６正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名為正心住。
　　７不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名不退住。
　　８童真住：再此增進，佛所具有之十身靈相，一時都得具足，名為童真住。
　　９法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛之得法之子，名為法王子住。
　　十灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。
　　（以上為十住）
　　由生貴住到灌頂住，乃以入人胎為譬喻，在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有境界，實在貽誤不淺。
　　此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智慧雙運之實際理地，才解此語。
　　１歡喜行：既已成為佛之法子，就具足有無量如來之妙德，在十方世界中，一切隨緣順眾生，隨緣而度，名為歡喜行。
　　２饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。
　　３無瞋恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇之一切煩惱，皆無違拒，名為無瞋恨行。
　　４無盡行：於未來無窮之時際裡，出生於任何種類之眾生中，不受時間空間之影響，名為無盡行。
　　５離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名為離癡亂行。
　　６善現行：在一切根本同一之法性中，顯示各種不同之差異作用，在每一差異之現象上，又能見到它根本之同處，名為善現行。
　　７無著行：進而至於十方虛空界所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。
　　８尊重行：種種現前之作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸之第一義，名尊重行。
　　９善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛之儀軌和法則，名善法行。
　　十真實行：如上所說之各種次序與境界，一一都是清淨無漏中之行業。也都是一真無為自性中本然之流露，名為真實行。
　　（以上為十行）
　　１救護一切眾生離眾生相迴向：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對純潔天真，遠離一切殘留之過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他之觀念和現象。迴此無為之心，都歸向於涅槃之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。
　　２不壞迴向：空壞了一切可以空壞者，遠離了一切可以遠離者，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。
　　３等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前，覺性已並齊於佛之正覺，名為等一切佛迴向。
　　４至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛之心地，名為至一切處迴向。
　　５無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有罣礙，名為無盡功德藏迴向。
　　６隨順平等善根迴向：在佛與眾生平等之性地中，而發生各各不同之清淨之因。依此因而發揮它之妙用，取得涅槃之道果，名為隨順平等善根迴向。
　　７隨順等觀一切眾生迴向：真實之道根已成就，視十方世界裡之眾生，都是我本性之同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。
　　８真如相迴向：「即一切法，離一切相」。於不即不離，亦離亦即之中，兩者都沒有執著之心，名為真如相迴向。
　　９無縛解脫迴向：真心得到如所如如之境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。
　　十法界無量迴向：本來自性之妙德圓成了，所謂法界之邊際和數量之觀念也滅除了，名為法界無量迴向。
　　（以上為十迴向）
　　上述即是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界之含義。其次還要成功四種微妙圓滿之加行。（此處所謂加行，是針對以上修治心性之心地法門而言。因為四十一位之修行次序，大部份專指心性之境界而建立其名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持之工夫上，還得注意它之功用。這種工夫之功用境界，就名為四加行，以下就基於此，再說明四加行之妙用。）
　　四加行
　　１煖地：即已到如佛之覺性妙用，在自己心地上用工夫，好像欲出未出。有如鑽木取火，火光雖未燃發，而煖氣已經流佈，就名為煖地。
　　２頂地：自己心地上，已經成就和佛所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色之生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山之峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還是有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。
　　３忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二之絕對真理實境，此心已同於佛道，並且善能得到中道不二之妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動之意味，就名為忍地。
　　４世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待之名辭和作用，現在都成為未悟以前之過去賸語。祇有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂之名辭，就名為世第一地。
　　十　地
　　１歡喜地：在大菩提中（無上正知正覺），善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛之境界，名為歡喜地。
　　２離垢地：一切世間出世間諸法差異之性能，都能明瞭它之同一根源，後來併同一地之性也滅除不住，名為離垢地。
　　３發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
　　４燄慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名為燄慧地。
　　５難勝地：一切諸法之同異，都不可得，名為難勝地。
　　６現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙慧，名為現前地。
　　７遠行地：窮盡真如自性之邊際，名為遠行地。
　　８不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
　　９善慧地：發起真如心之妙用，名為善慧地。
　　十法雲地：於修習菩薩過程中，從此以往，修習之功用已畢，功德已經圓滿，到此方是真正修習佛法正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。
　　（以上為修習大乘菩薩道之五十五位次序竟。）
　　等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得本性真如，必須要逆轉生死海中之妄想流。如有一修習行持者依照上面所說次序，順行而至於正覺之性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛之菩提正覺相等了。
　　妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中大定，由最初乾慧地，如是重重覺行圓滿，方盡妙覺，成無上道矣！
　　以上所說之種種地位，都是用不變金剛之智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽燄、如空花、如海市蜃樓。觀察認識清楚了，在止定境界中，用諸佛所教慧觀，雙融雙運，而清淨修證之，漸次深入，從步步精進之程式上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進之方法，修成五十五位之真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，名為正觀。

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守玄常有的覺受

【守玄常有的覺受】

cf3333 在天空部落發表於02:16:32 | 三寶心法

http://blog.yam.com/cf3333/article/146881467

【守玄常有的覺受】

◎禪定與得氣
守玄雖然不必打坐，卻很容易進入「禪定」，雖然不練氣功，卻容易發生氣功所謂的「得氣」。
⋯⋯
「禪定」是一種精神心靈境界，「得氣」則是一種身體的感覺，有時身、心感受交織在一起，讓守玄的人產生疑問。

◎修行路上的海市蜃樓
茲整理出道親常見的守玄覺受，不論是禪定或是得氣，都不要執著，應將之視為修行的過程，不必沾沾自喜，也無須擔憂會走火入魔。這些覺受就像在一條通往成佛的路上，沿途會不斷出現種種奇妙的、奇幻的海市蜃樓，倘若我們一執著，就停下腳步滯留在那裡不再往前走。如果不執著，這些景象就會慢慢過去，新的景象、經驗就會出現，不斷向前走，只管修，不管有什麼覺受，最後就會到達開悟、見性、成佛的境地，這時再回首來時路，所經歷的種種境界覺受，就毫無疑慮了。

◎20種守玄的身心反應
這些覺受因不同性格、根基、業障而各有不同，每個人的體驗不一樣，為了讓道親無所疑慮，茲列出常見的守玄覺受：
(1) 身體發熱：
這是普遍大家都有的感覺。身體感到溫熱甚至冬天也會出汗。這是因為玄關吸收了宇宙間的能量，也可以說是一種陽氣，因而產生溫熱感。也是氣脈打通的生理變化。

(2) 手指尖有針刺感：
這是一種排毒現象，這是因為玄關吸進的陽氣開始逼出病氣的感覺。

(3) 手指有膨脹感：
這是一種當陽氣暢達到指頭，而產生的一種膨脹感，若停止修持便會很快消失。

(4) 清涼：
因為守玄會打開全身細胞，很快便會感到清涼。或者氣通任脈時也會產生清涼感。

(5) 微麻：
當陽氣暢行全身時，和宇宙磁場互動，皮膚會有輕微麻麻的感覺，有人會覺得皮膚像有螞蟻在動，也有人形容像電流或電磁波通過身體的感覺。

(6) 骨熱：
氣的暖流已進入骨頭內，感覺骨頭裡面熱熱的，非常舒服。

(7) 漂浮：
氣變清、變輕了，且往上升，就會有漂浮的感覺。

(8) 酸痛：
陽氣逼出酸性病氣時的感覺。

(9) 溶化：
感覺身體溶化，從固態變成液態的感覺。這是我執消失的現象。

(10) 輕安：
清氣已遍佈全身，就會有身體重量消失輕安的感覺。

(11) 水流：
如身處一股滔滔洪流，被快速沖向某處，感覺被水流帶動。

(12) 無我：
身体與虛空合而為一，感覺自己好像消失了。

(13) 麻電：
這是氣的運行產生了電場的作用，而感覺有微弱的人體靜電。

(14) 下沉：
氣向下沉，有塵埃向下落定，煩惱像塵埃迅速落下的感覺。

(15) 顫動：
陽氣在體內產生了共振，而使細胞顫動起來。

(16) 電流：
陽氣在全身快速度流動，這是打開經脈的狀態。

(17) 灌頂：
陽氣、佛光如泉水灌入，感覺好像被灌頂。

(18) 氣動：
氣使靈體活躍起來，使人感覺不由自主地擺動或舞動。

(19) 按摩：
陽氣入內臟，內臟有被按摩的感覺。有時會排氣、打嗝。

(20) 光動：
陽氣已化成光芒，有光在動的感覺。

這20種只是守玄會產生覺受中的一小部份，但是不論是美好或不美好的覺受，都要匆匆走過不可停留駐足沉迷，更毋需驚恐，就算是歡喜自在慈悲光明…等美好的覺受也不可執著，總之「無所住而生其心」是修持中不變的最高指導原則。

修持如果產生不好的覺受還不容易沉迷，相反的產生美好的覺受便很容易因為執著美好而沉迷於其中。知道這些覺受都是海市蜃樓，就不至於在修道的旅途上走錯方向，也不會停滯在這些身體的幻受上，繼續向慈悲喜捨的修辦大方向直奔而去。