昇華情慾之法（下）

2010/05/06

 

二、思維觀想法

　　氣功導引法是藉著身體的動作配合呼吸、意念來昇華情慾，而思維觀想法則不需身體的動作，也不用刻意於呼吸的操作，只是純粹用意識活動即可達到目的。據我所知，這種思維觀想法完全來自於佛教，常見的有白骨觀、不淨觀、無常觀、般若空觀。這四種思維觀想法，只要在人清醒的狀態下，隨時隨地、行住坐臥，皆可為之，然以盤腿襌坐的方式進行效果最好。茲分述如下：

 

白骨觀是先從腳大拇指觀起，設想自己的意識有如Ｘ光照相機，只見自己的白骨，不見皮肉，直到將體內全部的骨骼清楚地在意識中呈現出來為止。進一步，我們也可以對週遭一切男男女女做這種觀想，觀想這些人去除身上的皮肉乃至內臟，只剩一身白骨的樣子。當我們做以上觀想時，就會發現自己或其他男女，並無絲毫可愛之處。尤其在半夜至清晨之際，性慾衝動時，起身盤腿而坐，做此觀想一段時間，即可將慾火消弭於無形。據《秘要法經》所說，白骨觀若修到功夫很深的時候，修行者可以清清楚楚看到自己的內臟乃至身中的所有的寄生蟲。聽說，古時候有一些修行人因修白骨觀自見身中之污穢而厭棄肉身，因而有強烈的自殺念頭。這是著了悲魔，須修歡喜心以對治之。

　　不淨觀是觀想人的身體，頭部七竅—眼耳鼻口、陰部二竅—肛門、尿道，常流不淨之物，乃至於全身皮膚表裏內外，血肉筋骨、五臟六腑，充滿污穢，無任何可愛之處。眼生眼屎、耳生耳屎、鼻生鼻屎、牙縫生牙垢、大腸中有大便、膀胱中有小便、全身皮膚上有汗垢、細菌，血液中含有各種有毒物質，等待肝臟解毒。當我們仔細去觀想，發現這是凡夫人身的真相，男男女女無有例外，這時對異性的肉體，自然無貪戀之心。據古書記載，修行功深的人，他們的鼻子會變得非常靈敏，可以很輕易嗅出一般凡夫男女身上的臭穢之氣。我有一位修行的朋友就曾告訴我，很多不修行的人，身上都散發著惡臭，有些人雖有修行，但修得不好，同樣會發生臭味。推理可知，修得好的人，除非大發慈悲，乘願再來，否則都會選擇往生天上佛國，有多少人願意忍受世間穢濁之氣呢？再者，除了身體的不淨之外，一般世上男女無論外表長得多麼英俊美麗，他們的內心誰不是充滿著貪瞋癡三毒，以及我慢心、懷疑心，乃至於嫉妒心、自私心，雖說善心佛性，人皆有之，然而「人心惟危，道心惟微」，自古而然，如

此觀想便可知，世間男女有誰真有所謂「內在美」，值得愛戀呢？無常觀是面對世間男女時，觀想其身心的無常變幻不定。「諸行無常」原是佛教的三法印之一，這是佛教的基本義理，也是聖哲的共見。所以孔子說：「逝者如斯乎，不舍晝夜。」莊子也說：「其行盡如馳而莫知所止。」每一個人自生至死，從嬰兒開始，不斷變化，成為兒童、少年、青年、壯年、老年，這其間，外表俊美，散發青春性感的年齡，只有幾年的時間。可悲的是，美麗可看的巔峰，亦即是人身衰老醜化的開始。當我們遇見一位具有吸引力的男或女時，我們可以觀想他（她）將來老病死時的各種情狀。老有不同的階段，病也有不同的種類，當面對一個阿娜多姿、如花似

玉的美女時，一個修行者的心目中，何妨同時伴隨出現數個人老珠黃、雞皮鶴髮的衰病老女人？當面對一個英俊瀟洒、風度翩翩的佳公子時，何妨也觀想他老態龍鍾、斑紋滿臉，受各種疾病折磨的樣子？當一個人經常做人身無常之觀想時，他將慢慢不再貪著短暫肉慾享受，並油然而生追求永恆宗教境界之想。觀無量壽經說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」因此，常用正確的觀想引導自己超脫塵濁，入於聖境，實為人生重要之課題。

　　般若空觀是較困難的一種觀想，一個人如果對佛學沒有下過一番功夫，很難正確地拿捏。「般若」是梵語的音譯，意為妙智慧。這種妙智慧是基於緣起性空哲學的領悟，再透過長久的觀照修行而證得。嚴格地說，般若空觀的觀字應該包含觀想與觀照。觀想必須用思想，觀照則不必用思想。觀想是觀照的基礎，觀照是觀想再進一步的功夫。當我們要理解緣起性空哲學時，必須經過思辨分析、推理演繹。比如說，緣起是因緣生起的意思，什麼是因？什麼是緣？因有幾種？緣有幾種？不同的因緣和合，生起何種不同的結果。一切事物之生起皆依賴眾多的因緣，這些因緣又分為直接因緣與間接因緣，無窮無盡，非常複雜。這些複雜的因緣本身又極其靈動變幻，使得宇宙間萬事萬物，無一絲一毫之獨立堅實性可得，故佛教謂之為「空性」。一切的事物並非不存在，然而其存在皆只是空性的存在，因此佛陀教人不要迷執這些空性的事物，要隨順因緣，超脫自在，時時保持心靈的廣大虛空，纖塵不染。所以一個對空性哲學有較深體會的人，他的心態是坦然的，他的全身神經是放鬆的。因此當其本能的性腺分泌旺盛、生理衝動之時，只要及時坐起，豎直脊樑，運用般若觀照，讓心性與虛空合一，寬坦而住，其陰部之壓力，頃刻之間必告解除，其精氣自然上昇進入腦部，轉化為智慧。並平均分布於五臟六腑，四肢百骸，假以時日，遂得以成就其永恆的法身慧命。從此我們就可瞭解羅漢及佛菩薩為什麼全身金光閃閃的原因了。原因無他，主要就在於他們能長期以般若空智成功地轉化凡夫的情慾罷了。

　　三、飲食節制法

　　飲食節制法是藉著減少飲食來昇華情慾。《禮記》孔子說：「飲食男女，人之大欲存焉。」飲食與男女是人生最大的慾望，同時兩者有相輔相成、相消相長的密切關係。因此自古以來的修煉家、修行人、修養家、養生家都非常注重飲食的選擇與控制。古代道家有所謂辟穀法。《史記》張良傳記載張良擅長辟穀。《梁書》陶宏景傳也說陶宏景經常實行辟穀。辟穀就是不吃五穀，但可以喝水，也可以吃別的東西。印度瑜伽術提倡斷食與素食。佛教提倡日中一食或過午不食。這些方法都有益於吾人之身心健康，但對於一般人來說，似乎很不容易做到。以個人的體驗來說，單單在飲食方面用功是很難的，最好是三管齊下，也就是說，一方面運用氣功導引法，一方面運用思維觀想法，有了這兩種功夫的配合，再做飲食節制，就變得容易多了。

　　想要昇華情慾的人，若不在飲食方面從事節制，則將經常自陷於緊張掙扎之中，最後招致失敗的命運。尤其是營養豐盛的飲食，必然有強精壯陽的效果。男人或女人在飽食營養品，促進男性女性賀爾蒙分泌之餘，自然易於產生強烈的性衝動。當性衝動過度強烈時，就容易失去控制，這時候，氣功導引法與思維觀想法也會失靈。因此，飲食節制法的大前提在於素食，應當盡量避免吃到五辛如蔥蒜韭菜之類，因為蔥蒜韭菜會助長淫慾。另外，也應盡量減少吃魚類、肉類、海鮮、牛奶、雞蛋、起士等動物性食品，因為動物性食品，不僅加重血液的酸性，容易阻塞血管，也會助長淫慾。

　　植物性食品中，含豐富營養的是甜度高的水果以及一些堅果。水果類如龍眼、荔枝、榴槤、芒果，堅果類如蓮子、核桃、腰果、花生、芝麻等，這些也都是強精食品，吃多了也容易引起強烈的性衝動。再者中藥方面也有不少補腎強精的植物，如枸杞、山茱萸、何首烏、人參、巴參等都會促進人的性慾。由此可見，並非只有動物性食品才會助長淫慾。不同的是，後者所造成的衝動易於控制。

　　當一個修行人實行氣功導引法以及思維觀想法，成功地將情慾昇華之後，由於保住生命的精華，減少能量的損耗，對於世俗眼光中所謂的營養食品，自然而然不再感到興趣，他的飲食需求會自動減少。如果勉強多吃，反而引起腹脹及昏沉，弄到身心俱不自在。所以，真正修行的人，他會很怕世俗的應酬、請客、聚餐，因為在那種場合裡，大家都開懷大吃，吃得津津有味，自己卻吃得很少，吃幾口就不吃，顯得極不搭調。

　　或許有人以為，人生最基本的樂趣就在於飲食與男女，今修行人對異性對食物均不太感興趣，人生還有什麼意思呢？殊不知，透過正確的方法，修行人成功地昇華了世俗的情慾，卻獲得了襌定，開展了智慧，增長了慈悲，減少了病痛，其樂趣大大地超越了飲食男女之樂，因此佛經有所謂：「襌悅為食，法喜充滿。」這是一般人很難了解的。

　　佛教的過午不食—過了中午就不吃東西，只可喝水，日中一餐—只吃中午一餐，早餐晚餐都不吃；道家的辟穀—不吃五榖，但可吃中藥；印度瑜伽術的斷食—設定一段時間，或一日或數日不吃東西，只喝水。這些方法對於減少淫慾，暢通氣脈，都有很好的效果。但我個人認為，這些方法都應順其自然而為，不應勉強實行。所謂順其自然就是說，水到渠成，做起來不會很困難。例如過午不食，最好是做氣功導引和思維觀想一段時間後，成功地昇華了情慾，過了中午，到晚上不太餓，但有點餓，這時可考慮不吃飯，只吃一些水果，或少許堅果，或只喝一小杯豆漿，如此又過了一段時

間，晚上完全不吃東西也不難過，這時候就不用吃。設若某一天下午，曾做較多的體力勞動，或講話太多，那天晚上雖不吃飯，但也不妨吃一些別的東西。斷食也是一樣，體力能支撐一天，就斷食一天；斷多少天，都要斟酌自己的體能情況而定，太過勉強，總是對健康有害。所以廣欽老和尚的開示錄曾說：﹁不吃不睡，練不倒單，花樣百出，這都是『著相』修行，不僅會把這個身軀搞壞，還會造成身心散亂。」

　　總之，在昇華情慾的大目標下，以氣功導引、思維觀想作基礎，再視自己的身體需要去決定吃什麼，吃多少或不吃，這才是最有智慧，最恰當的辦法。

　　情慾的昇華關係著個人身體的健康，靈性的成長，更牽涉到家庭的和樂，以及社會風氣的淨化，願有志者共同勉勵！（刊載於弘裔雜誌第二十一期）

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