2013年2月5日 星期二

心法真傳印玄關



天佛院遊記
第六回 三官大帝轉法輪 心法真傳印玄關

大帝:「道可道,非常道,名可名,非常名」,佛云「一合相即不可說」,蓋三寶真傳亦是如是, 吾帝只能在方便處,略示一二,以讓修子有所依循。白陽三寶者,超生了死之真傳也!其已涵蓋了道統真傳,天命真傳與心法真傳。凡修子得了身擔天命之點傳師點玄,口傳心授之後,若能依三寶心法修持,則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,於龍華三會見佛聞法證果!!但一般白陽子弟多偏重於天命真傳,而不注重心法真傳。仙佛一再飛鸞開示,雖得了天命真傅,若不真修實參,則與未得明師一指一樣,所以道真、理真、天命才真。若是得之真,修之亦真,則相輔相成,即生解脫自在,不受生死輪迴之苦,否則,得之真而修之假,仍就是在六道輪迴之中!白陽弟子既然已得之真,若能識悟三寶心法,並依法修持,便是修之真。但修道有千門萬戶,究竟以那一門悟入,則不可不辨。修子若不選擇最適合自己慧根之法門修持,則胡參亂參,瞎修盲練,終究是苦死無成。大凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比較安穩的,不過五教聖人所傳授之法門。究竟那一個法門最適合自己呢?這就很難辨別了,尤其中下根人更是無所適從。十八代祖師所傳之三寶,實乃大開方便普度收圓之無上法門。不但適合上根人,也適合中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子,不但不依明師所傳之三寶心法,也不依五教聖人之心法修持,師心自用,自是其是,實是捨近求遠,誤己誤人。現在 吾帝就應緣將三寶心法所包含之上上乘法、上乘法、中乘法、下乘法,一一加以概略說明,以便修子,自參、自照也!
(一)上上乘法:
末法時期,上上根人,實是鳳毛麟角。若是一個上上根人在傳道之過程中,眼見點玄,或耳聞真經,或手抱合同,即當下開悟見性,頓見自性 老母,不移半步郎彌滿理天!以後唯有悲智雙運,興慈佈化,歷劫救世渡眾,同轉法輪而已。
(二)上乘法:(唯適合上根人修持之法門)。
1.玄關:(藉指見月)。
世尊說法四九皆是慈悲方便,予藥治病。故非究竟,而為黃葉止啼而已!始終未能顯出上乘心法,故方有靈山會上拈花,迦葉尊者微笑,別一離言說文字之一乘心法,謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道⊙,亦是離言說文字,與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運,即是將此拈花微笑之心法,重新普照天下,發揚光大!
白陽弟子!試間爾得了道!是身得耶?身本四大假合,四大若離(死亡),道在何處?若云心得,心本虛妄生滅不定,三心皆不可得,那麼是誰得道?謂性得道?性乃本源,不受不染,豈可以真空得也?以佛更得佛,以道更得道?清淨經云:「實無所得」!故道非身得,非心得,非性得,此無所得也亦不可得!修子切需明白明師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!
修子切不可作一指之想,切不可只滯著在此手指頭上,而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘卻其所指的先天本覺,無生真人。
白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦,就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。六祖壇經云:「不識自本心,學法無益。」。爾等要知自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。要知此自性真佛,空寂靈明,無相實相,真空妙有,不依於世智巧辯,不依於博學多知,不依於天機沙盤,不依於四大五蘊,不依於見聞知覺,不依於坐功練丹,不依於寂靜無想,不依於一切神通,不依於布施行善,不依於度人說法,不依於功德修持,不依於佛國仙境,不依於世法佛法,也不依不捨不取不依之心。總之思之則錯,議之則非,引自圓滿具足一切功德,具足一切神通,具足一切智慧。諸佛說法,未曾說著一字,不可說!不可說!百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰:天上天下唯「道」獨尊!
修子若是不識此自性真佛,則一切苦修,如磨磚成鏡,苦死無成,若知本有此自性真佛,則種種修行,如磨玉成鏡,愈磨愈光。第一寶為這個⊙,此圈○和此點‧本來也是沒有,但為啟導眾生,故以這個⊙表自性真佛之體用,以便修子不著假名,若一執假名,又成法塵,如何真會直入?若說這⊙是玄關,是谷神不死,至善之地,正法眼藏,皆是方便引導,一般人又易入語言文字障,永難契合本性。當今明師以此○示真空、(體、性),以此‧示妙有(用、命),真空不離妙有,妙有不離真空,體用合一,性命雙融即如如自性真佛⊙也!(此寶乃以眼根為契機)
2.真經:(定慧雙修)
此真經實是五教教理之精粹所凝結而成者,從上至下,字字代表無上甚深之妙意! 吾帝就以淺顯之喻來闡述也:
第一字意義者為道之無極也,儒之至善,釋之佛性。達摩西來一字無,全憑心意用工夫。金剛經云:「應無所住而生其心」,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無法相,亦無非法相也,亦即無人我、無生滅,無執染、無對待、無貪、嗔、癡,......之真如性體也。
第二字意義為道之太極,儒之親民,參贊化育,佛之法輪王,亦即,至尊、至上、至美、至真之妙義也。
最後之意義則為體用合一,定慧雙修,性命合體之喻,用之則無窮,放之則彌六合,遇緣即施。緣去即息,卷之退則藏於密,來者應,去者靜,常清常靜,內聖外王,不離本體之如如妙道也!
總之,本「真經」乃在以耳根為契心鑰也。要知大道有體無用則滯於空。有用無體則執於相。即體即用,即用即體,體用合一,非佛是誰
3.合同:(見素抱樸)
合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我,我即宇宙」之悟境,此乃契合大我,回皈世界大同之佛心矣。易云:「一陰一陽謂之道」,更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉,便是抱個無極,故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也!
悟緣:原來三寶名相之內,藏有如來甚深妙意,只是凡心難會佛心,故天機還是天機,若有人解得此三寶心法,則天機又變成天心了!!
大帝:哈!哈!眾生不異佛,佛不異眾生,只在覺與迷而已!!

師尊:大道無言,以言顯道,佛本無名,以法顯佛,萬法之生滅皆由慈悲方便引導而設,白陽三寶之理亦然如是,只看眾生之心如何適緣而進也!
大帝:末法眾生之根器,因歷劫因果所覆,已然鮮人能深會上乘之三寶心法矣!現在 吾帝就以三乘共修之境,再解三寶之妙義:
1.玄關:(一真觀想引導法)
修子將渾身四大皆認為假,唯有玄開一點是真,這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌、身皆是生滅之門。(妄念隨之起消也),而唯有此玄關一點是不生不滅之門,人在世壽結束後,倘若魂魄(識神),不從正門出竅,(率性之謂道)、(一生行住坐臥皆秉本性)就不能了脫生死,證無生法忍!全身唯性是真,身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」,而不讓六賊走旁門,心不隨外境所轉,守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純,觀而無觀想而非想,一切隨心所欲而皆不踰距,如常應緣不變,則六根常靜常應,常應常靜,而超脫六道輪迴,已操在自己之手矣!守玄之人,最初乃以收萬念皈一念,收一念而率性,至終則應無所住而生其心,如此一真觀法成矣。若是固執一點之上,死守不放,或借此輕視其他天心所傳引導法門,如此則又離真門玄關矣。切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。
2.真經:(慈心觀想法)。
末後收圓佛-彌勒佛之特德,可以從它姓名而知。 彌勒乃梵語,譯成中國話就是「慈」, 彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念裹,似乎相同。其實,悲是悲憫心,著重在拔救他人之苦痛。慈是與樂心。眾生沒有快樂與幸福,要設法給予他,當然佛心是俱足慈與悲的,這也是修道需多行功德,三施勤培之因。而 彌勒佛之特德,乃側重在修習慈心!經云:彌勒菩薩最初發心時,即不殺生,不食眾生肉,從此以來,都以「慈」為姓!
我們知道釋迦牟尼佛,發願在五濁惡世裡成佛,拔濟苦痛之眾生,此乃象徵世尊之悲心殷重。 彌勒菩薩當來下生的世界是淨土(世界大同),悠發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福。這象徵著 彌勒佛之慈心宏博。當今白陽弟子持唸真經就要與 彌勒菩薩一樣之發心,隨時隨地,盡自己之力量去幫助別人,使他人得安樂,得幸福,所以素食、不殺生,為白陽法門所重視。因為那是增長慈心的方法,因而白陽弟子信仰 彌勒,因持唸彼法號,又修習慈心法門,當然會與 彌勒佛之慈心相應,而不難上生兜率天(天佛院)了。故人們修道,要時常持真經,觀想 彌勒祖師那皆大歡喜之慈容,救世度人,行善佈施,多為他人著想,多幫助他人,無心無為,使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此理所當然必與 彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事因緣也!
3.合同:(赤子觀想法)
子亥相叉本含陰陽合一之象,亦是一個「孩」字,故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛,亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露,修子若是能入此含意,時時懷抱著一顆赤子之心,二六時中與赤子之心合,與赤子之心同,隨緣而化,興慈佈道,眾善奉行,諸惡莫作,何患道果不能成熟?故 吾帝深盼白陽弟子能深解 天然如來之甚深法義也。

沒有留言:

張貼留言