直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中

大藏經記載：普渡收圓驗證----玄關修持(94)---- 直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

出處：新纂續藏經第六十九冊，率菴梵琮禪師語錄。

經文：直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

【經文釋義】：

率菴梵琮禪師，是得道的高僧，對玄關修持有極為深入的體會，遺留率菴梵琮禪師語錄，非常尊貴，內容如下：「直進直出」：修行之人，無論起心動念，都要逕直出入，不可以拐彎抹角。「直行直用」：行事正直、公正不偏私，但用此心，直了成佛。「瞥轉玄關」：恭請天命明師，開啟玄關金鎖，當下觀照轉念，會見自家菩薩。「百發百中」：以般若正法修辦，修身身立，辦道道成，功愿成就，絕無虛發。

【延伸演義】：

率菴梵琮禪師已經得授諸佛菩薩傳承下來的般若正法，福慧雙修，累積無數修辦道的經驗，遺留率菴梵琮禪師語錄，可以提供在家一脈的一貫道弟子參考，非常尊貴與殊勝。為何率菴梵琮禪師慈悲指出修辦道要：「直進直出」呢？蓋十目所見是直也。中國古典，對直字，有非常深入淺出的解釋，內容如下：說文曰：「直，正見也」。禮記月令曰：「先定準直。」易經說卦傳曰：「巽為繩直。」宋朝周敦頤愛蓮說曰：「中通外直。」宋朝司馬光訓儉示康曰：「直道而行。」資治通鑒曰：「直抵其城」。可見直就是直路而行，說明修行之人，以本性做主，要有正確的見解，行為無偏私，先定好修己渡人的準則，再往光明的正道而行，猶如風一樣的無孔不入，謙虛順從，內方外圓，往直道而行，有直心腸，待人處世直捷了當，不拐彎抹角，心胸坦率耿直，心地光明不落邊見，積極修辦，才能功愿成就，離苦得樂。所以直進直出，要履行四威儀，做為日常修持的準則。所謂四威儀就是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓。茲淺釋如下：行如風：修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄，不向外攀緣；移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲；當收攝身心，舉止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。立如松：站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可以輕率、歪斜或亂抖動；當心存正念，隨所住處，常常默念三寶、行十條大愿，念茲在茲，如法而立。坐如鐘：跏趺靜坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或是左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，觀照自心，諦觀實相，如法而坐。臥如弓：修道之人，非時不臥；為調攝身心，若睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相疊，名為吉祥臥，亦名獅子臥法。右脅而臥，於諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。律云：「仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅臥，是貪欲人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥，應右脅而臥，保持正念，心無昏亂，如法而臥。以上四威儀，就是直進直出最基本的功夫也。「直行直用」的最大意義又如何呢？每個人都有佛性，不假外求。六祖壇經曰：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。」佛世尊於菩提下悟道時說：「奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，但有執著妄想，不能證得」。可見眾生都有一顆清清靜靜的菩提自性，菩提自性就是佛性，與佛世尊一樣，但是因為不能清靜，不能直行直用，又被執著妄想所蒙蔽，以血心、肉心當家，所以不能證的無餘涅槃的聖位。眾生如果能夠將血心、肉心去掉，顯露出純潔光明的道心佛性，讓道心佛性顯露出來，猶如太陽光明照耀大地一樣，眾生必定成佛。所以直行直用，就是以菩提般若之智主宰一切的視聽言動，不被聲色貨利所迷惑。六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」因此唯有依靠天命明師，指點自性之所在，再用自性直行直用，以真如自性當家做主，好像淨名經所云：「即時豁然，還得本心。」這就是明心見性的功夫也。自古以來，「佛佛唯傳本體，師師密付本心」。本體本心，即是菩提自性。菩提自性在聖不增，在凡不減也。本體本心之事，須要求天命明師以心傳心，傳授開悟見性的心法及密法，一旦開悟自性，見到本心，自然率性而行，本性直行直用，斯時菩提自性與佛不二，直了成佛也。因此率菴梵琮禪師慈悲指出，要訪求天命明師，開啟自性，然後要「瞥轉玄關」，在天命明師一指的當下，會見自家菩薩，頓悟自性，觀照轉念，將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，將第六識意識轉為妙觀察智，將第七識末那識轉為平等性智，將第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，以本性當家，良心作主，明其「真如佛心」，見其真如「佛性」，流露出慈悲喜捨，以及善美德行，放下所有的牽纏與執著，使私慾淨盡，天理流行，這就是明心見性的功夫。    蓋開啟玄關竅，為得道率性修道的重要功課，天命明師開啟玄關竅，藉天命明師一指，契悟玄關竅內的主人翁，起初收萬念歸一念，收一念而率性，最後連一念也沒有，達到無念，無所住而生其心，久久功純，流露出慈悲與智慧，必能圓滿心性，返樸歸真。

自性佛居住在玄關竅之內，不可以勞心費神的向外求佛。此點自性佛空寂靈明，本自具足，實相非相，真空妙有，要見性成佛，不依於數流動靜、天機沙盤、博學多知、坐功煉丹、世智巧辯、一切神通、寂靜無想、見聞知覺。只有藉天命明師一指點，藉一指點而見到自家明月，修持功夫要瞥轉玄關，藉玄關悟真性，千般妙用，原來都是自家珍的妙用。此自家珍本自清靜、本自俱足、本不生滅、本無動搖、能生萬法，有體有用，所以不可以作一指之想，也不可以泥滯在此手指頭上，或執著在玄關一點上。要開悟所指點玄關竅內的自性天真佛也。能依此修行，率菴梵琮禪師說：「百發百中」。意思是射一百次，中一百次，形容箭無虛發。比喻修道之人，恭請天命明師，開啟玄關金鎖以後，當下瞥轉玄關，能夠直進直出，直行直用，一切起心動念，都是本性的作用，參與道場運作例如：清掃佛堂、擦佛燈、當上下執禮、寫表文、講道義、參班研究、渡人行功、參與社會慈善急難救助、到國外開荒辦道‥‥等等，都中圓心，都是一切善美德行的流露，都是利益眾生的善舉，絕無虛發，百發百中，都能夠功愿成就，都是通往理天的踏板。

【修持心得】：

         從新纂續藏經第六十九冊，率菴梵琮禪師語錄記載：「直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中」。肯定修行要恭請天命明師，開啟玄關竅，修道要找到自性的主人翁，然後起心動念，行住坐臥要以自性良心做主，依照規矩修辦，瞥轉玄關，在自性的地方用功夫，再加以存養省察，積極修辦，則辦功功成，修果果就，功愿成就，一定可以圓滿心性，了愿還鄉。 

       直進直出直行直用成正覺

       百發百中瞥轉玄關盡歸宗